帝国吃相第1351章 方仙道(1/2)

黄石公虽为一代宗师，但却心思不正，下场乃是咎由自取，不过本侯也没亏待他，将他好生安葬在崂山之上，也算对得起他墨家钜子的身份了！”陈旭说完之后停下来看着方才说话的方士，“但这些和方仙道有何关系？”

“侯爷明鉴，当初黄石公作乱，聚于琅琊的一些神仙家和方仙道也有参与，那上书始皇帝出海的方士卢生，便是当地的方仙道首领，其与方仙道名士宋毋忌，正伯侨等来往密切，黄石公被侯爷用仙术镇压之后，墨徒四散，方仙道众为了避祸也四散而去，卢生正伯侨宋毋忌等人不知所踪，方仙道大量门徒便投奔安期生来到吴中，目前就居于岱山、桃花岛和白华山上，开辟新的道场炼丹修行……我等皆是无门无派之徒，寻访名山大川和海外这些人迹罕至的岛屿，希望能够找到上古神仙留下的通神驭鬼之术……”

听完老者正阳公的解释，陈旭哭笑不得。

这个时代神鬼之说非常流行，就连陈旭就是利用大众的这种心理臆造了一个太乙仙尊梦授天书，才能够在这个蛮荒的时代活得如此的逍遥自在，一个莫须有的借口，就让上到皇帝下到平民整个大秦对他恭恭敬敬甚至顶礼膜拜。

方仙道，也就是正伯侨那些人，主要研究的就是炼丹炼药妄图长生不老，医术相对来说比较高明。

《山海经·海内西经》云：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹猰窳之尸，皆操不死之药以拒之。因此在道家看来，古代的巫师，皆都掌控不死之药，因此他们都努力的研究巫术传承，希望有一天也能够炼制出不死之药。

但相对于这些钻研巫术医术炼制丹药的道士来说，还有一群人不炼丹，主要是研究各种劾鬼之术，所谓劾鬼之术就是抽签画符，用一些很古老的数术和祭祀等方法来沟通鬼神。

《云梦秦简》的《诘咎》篇记载了剌（厉）鬼、棘鬼、阳鬼、哀鬼、暴鬼等许多鬼名和披发、呼名等劾鬼法。战国时期也有大量方士研究这些东西，比如出行看日期，修房子看地形，动土择吉日，甚至车马出行看方向等等，信奉的人还会请方士在自家的房子马车上画各种劾鬼的图形来达到沟通鬼神驱除灾祸保佑平安的目的。

当前的市面上有很多这种关于劾鬼之术的书籍，实际上就是画符念咒看风水的一些原始形态，水轻柔喜欢收集一些书籍学习，陈旭没事偶尔也会翻看一下，总体来说继承的就是巫术的一些祭祀形态。

也就是说方仙道主要钻研医术，属于炼丹派。

而眼前这一群方士主要研究画符驱鬼跳大神，属于符咒派。

实际上墨家严格算起来也是道家的一个分支，因为他们梳道髻，穿葛衣麻鞋，尊天明鬼，兼爱非攻，研究数术机关，归结起来应该属于道家的炼器派。

甚至更推广一些来看，当世最大的学派儒家，其核心思想依旧是道家理论，只不过为了更加世俗化符合治国的理念，儒家将神鬼概念更加虚化了而已，但敬天法神一直就是儒家的传统。

孔子游宋，有人问他是不是圣人，孔子说我不是圣人，圣人在西方。

“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”

这句话后世争论比较大，但主流的看法就是孔子认为当世若是有圣人，就是居于西方之国的老子。

而这个西方之国，指的就是周或者秦，绝对不是后人臆想的印度，而圣人也并非指释迦牟尼。

孔子对老子推崇如此，自然儒家也对老子推崇备至，儒家可以反对百家理论，唯独从不去诋毁道家学派。

“这安期生能得方仙道门徒的追随，想来也还是有些渊源，不知又是何来历？”此时闲着无聊，陈旭便顺便打听一下更多的方道群体的内幕。

“安期生者，吴越齐燕诸地呼为千岁翁，又曰安丘先生，其师从河上丈人，正伯侨、宋毋忌等方仙道名士，皆出自河上公门下，自称方仙道门徒！”一个方士解释说。

“这么说来河上公就是方仙道的开派祖师，安期生与正伯侨、卢生、宋毋忌皆是同门师兄弟了？”

“正是，原来方仙道聚于琅琊，以卢生为首，如今卢生等人皆都失踪不知去向，方仙道门徒便齐聚吴越一带，这片岛屿就成了他们的道场，我等原来就在岱山修行，自从这些方仙道门徒来了之后，我等便被驱赶到这边缘岛屿了！”老者苦笑说。

“本侯听闻河上公乃是得道高人，门下怎会有这种欺凌同道之事？”陈旭不由微微皱起眉头。

河上公这个人在后世可能不太听说，但放在眼下的大秦，在方道群体当中堪称鼎鼎大名，就连陈旭这个二把刀的假神仙方士也听到过许多传闻。

河上公的名字已经无从考证，就和后世考证黄石公、赤松子这些半神仙的传说人物一样，史书只言片语的记载，大部分只能通过民间传说来猜。

但这个河上公最牛逼的是注解过老子的《道德真经》，眼下文学院出版社已经将这部书出版，名称就叫《河上公章句》。

这是老子当初留下道德经之后，世间第一本用神仙家的理论详细注解的版本，比之韩非子编撰的《解老》更加符合方道人士的理解和认知，得到了百家名士的极高推崇。

《道德真经》作为仅次于《易经》的华夏圣典，注解自然也非大贤者大智慧者不敢触碰，因此