神界通缉犯第一百二十九章 连画法都差不多(1/2)

玉舟上，一座崭新的石砌建筑刚刚落成。

一封珍贵的炮竹，在欢呼声中被点燃了。

这大概，就是平凡人的快乐了。

这座崭新的建筑，是一座图书馆。在文化传承及对书籍重视的问题上，华国人是矛盾的。

这是一个历史上有过最多对文化人为的制造过断层的国家，有始皇帝的焚书坑儒，之后每一个新的王朝建立，几乎都有统治阶级对文化进行人为的干预。

但这个王朝又注重文字历史的记录。

比如那婆罗多众国的历史曾经是一片黑暗，但是却在一位华国高僧的笔下找到了它曾经有过的灿***如当一些国家仍然通过史诗记录历史的时候，华国便已经有了专门的历史书。

尽管这历史是为统治者所书写的，但大部分都是可考的信史。

但有趣的是，以欧洲为代表的西方世界，重视数据；以华国为代表的东方世界，更重视“感觉”。

末法世界剧变之后，玉舟上的人除了救人，还进行了长达一个月的废墟清理。

在清理过程中，有不少书籍从废墟中被清理出来，人们将这些书存放在一起，并筹备建立一个图书馆。

如今这个图书馆，就是当初筹备的结果。

图书馆落成之后，早已经被分类整理好的图书，被装在一辆辆手拉木车上一批批地拉进图书馆中放置。

图书馆免费对玉舟上的居民开放，并有一部分普通人担任起教孩子识字读书的义务工作。

楚阳走进图书馆中，走到世界历史民俗分类这个类目的书架边上，抽出一本书翻看起来。

“荷鲁斯被附会到奥里西斯神话中，成为奥里西斯与伊西斯的儿子。

早期的荷鲁斯被看成是哈托尔的儿子，但是在法老王国的中后期，哈托尔被伊西斯吸收，于是伊西斯被认为是荷鲁斯的母亲，而且旦德拉的哈托尔还被认为是荷鲁斯的配偶。

哈托尔是法老王国崇拜众神中最美的一位女神，同时也是法老王国最古老的女神之一。

另外，根据《亡灵书》，还有蛇形女神拉奈努奈特与太阳神阿图姆结合生荷鲁斯的传说，在很多文献中也会有类似荷鲁斯是阿图姆或者拉神之子的内容。”

楚阳念出被他抽出的书《荷鲁斯崇拜》中的一段话，这段话是在梳理埃及神的谱系，应龙趴在楚阳的肩膀上听到他念出这段话，问道:

“你念这段话，是想说什么？”

“北方界的神我不太熟，既然从荷鲁斯那里弄到了那么多矿石，想要推断他到底要做什么，和他现在在做什么，当然要先了解他的情况。”

应龙伸出爪子，在他法力的作用下，他的爪子变长，伸到那书上，替楚阳翻了一页书：

“但是末法世界的资料，大多数都只是后世流传过程中不断产生的附会，想要从里头抽丝剥茧，知道神山的事，是很困难的。”

“争夺末法世界中孕育的法宝，在神山上最为重视这件事的是东方界。”

楚阳其实不是很愿意谈及神山对玉舟的争夺以及一些事，这些都很难避免地让他回忆起末法世界倾塌之时，那种自己所珍视的东西彻底离自己远去的感觉，但现在他需要与应龙一道理清一些事：

“湿婆原来所在的婆罗世界，是位于东方界与南方界交界的一个世界，但是由于南方界比较弱小，这个世界是由东方界出手征服的。但之后西方界出面交涉，最终婆罗世界的三位主神，成为了神山上南方界的强者。

而五个小界南方界派出了湿婆，这是湿婆自请来的；北方界只丢了一个怪木在那里；西方界落入末法世界的两个小界，一个放的百臂巨人和狄俄尼索斯，一个则已经只剩一个闪族老人在那里。

百臂巨人和狄俄尼索斯，比起神黎和盘瓠，那是有实力差距的。

当然这也有可能是东方界做了什么手脚，或者东方界在我们离开之后渐渐坐大了。”

应龙看了看书：

“你想说的是，婆罗众国，有过与东方之间的往来，但是到了后世，却是被西方殖民了。当然，后来婆罗众国摆脱了这种被至殖民的境地。所以你要大胆推断，西方界与南方界，此时应该是联合的状态，因为末法世界中世界力量的分配，是神山上势力关系的投影吗？”

“难道不是吗？”楚阳道，“我们离开神山的时候，共工在东方界中还如日中天，至少也是与颛顼帝君齐名的大神，现在共工部落已经落到了那个境地，而《山海经》、《淮南子》等等里面记录的内容，都从侧面反映了这件事。”

“那好吧。”应龙点了点书，就着书上的内容接着念了下去，“荷鲁斯崇拜在法老王国中出现很早，在被附会到奥里西斯神话之后，他与赛特的战争便成为了传说中最有名的部分，荷鲁斯之眼也被独立出来，成为一个符号，象征力量与王权。这能看出什么来？”

“荷鲁斯是被附会到奥里西斯神话中的，他是法老王国中最早出现的神祗。”楚阳解析道，“也就是说，最早的法老王国崇拜体系中，荷鲁斯是一个独立的神，他与奥里西斯没有关系。”

“又是叫爸爸的故事？”应龙道，“共工还换过两次和祝融颛顼的关系。”

“如果是按照共工故事的原理去推测北方界的权利更迭关系，那应该是这样的。”楚阳手中凝出了一个金火球，金火球中根据他手中那本书中的插图形象，凝聚出了法老国度众神