我的二十岁女天师(九符鬼书)第380章 传说(1/2)

阎专家带着四五个学生和助手，很快就把藏经阁里的东西翻得底朝天。

真正有年头有价值的东西早已经在一次次的检查中被特案管理局没收，遗留下来的要么只是无关修行的笔记之类的东西，要么就是这几年政策放宽之后寺里陆陆续续从各种不同的途径收集到的各种不同版本的经文。

方丈之前提过的言素法师的收稿恰恰同时满足了这两个条件。

孙阳悄悄地问了堂主僧，这个言素法师圆寂于两年前，享寿九十二岁。对于龙驹寺来说，他可以说是少数硕果仅存的元老之一。但他之前也不是龙驹寺的和尚，而是在龙驹寺的一处下院出家。太祖高皇帝毁佛灭道时，他被劳教了四年，出狱后被迫还俗，在大夏决定把龙驹寺重新修复建成旅游景点的时候，才又重新回到寺里。但他一直没有把自己的真实身份告诉其他人，直到他圆寂之后，寺里的执事在整理他的遗物时才发现了他留下笔记，里面记录了他自己的生平和一些关于龙驹寺的杂七杂八的东西。

他的字体很潦草，有些难以辨认，而且很多笔记日子已经比较久远，因为保存不当而变得字迹模糊，这进一步加大了辨认的难度。

好在寺里之前已经组织人手整理了其中相当大的一个部分，这才让他们不至于被逼着去研究这些东西。

他们把言素法师的笔记分成了几大块，最多的是多年来研读佛经的心得体会，其次是他自己的生平，然后是关于龙驹寺的点点滴滴，一般修士留下的笔记中常见的关于术法的记录寥寥无几。

孙岩向堂主僧反复确认，言素法师应该没有任何法力，大夏近十年来重建的寺庙几乎都一样，特案管理局不禁止他们研读佛经，但一旦涉及真正的术法，依然是严惩不贷。

为什么像吕大师和曹道平这样的散修反而比较自由？孙阳猜测，这大概是因为他们认为散修的影响力和传承能力都有限，而宗教、寺庙一旦放开，凭借着他们手中的资源，很容易就能够形成力量，威胁到特案管理局的权威。

他们很快就从诸多纷乱而又没有意义的内容中找到了关于凌云塔的东西。

但言素法师所知也不多，他并非那种有天赋在修行道路上行走的孩子，于是并没有机会被选到龙驹寺本院修行，而是留在了下院当中。在他繁杂而又纷乱的笔记中，他只是断断续续的提过几次，在他还是一个小沙弥的时候，曾经听一位从本院过来的师叔讲本院的传奇故事，其中一个就是关于凌云塔。

据说在五代末期，因为常年的征伐，作为主战场的豫州已经到了千里不见人烟的地步，无数的死者被匆匆埋葬，或者是随意地丢弃在路边，有时候，甚至沦为其他人口中的食粮。

这样的乱世持续了近百年，那时候北邙山上到处都是大大小小的坟包，几乎都是无主孤坟。这些横死者怨气冲天，本来还有龙驹寺在邙山附近镇压，但在周世宗柴荣毁佛之后，这里变得再也没有什么力量可以压制它们，结果就在宋太祖篡夺权位后不久，邙山的无数鬼魂和怨气作用之下，竟然产生了一个鬼王。

周、宋两朝建都均在汴梁，距离邙山不过数百里，可想而知，这么近的距离内竟然出现了这样的鬼物，对于新生的宋朝产生了多大的震动。宋太祖亲自下令，聚集了七七四十九名高僧，设下金刚伏魔大阵，终于把鬼王镇压。为了防止它脱困为祸人间，他们将释迦舍利塔打开，请出里面供奉的佛祖真身舍利，将邙山鬼王镇压在其下，又有两位高僧自愿以肉身成圣，一同入塔将其镇压。

从此后龙驹寺被列为大宋的皇家寺院之一，有宋一朝，尊崇无比。

笔记中有很多东西显然有严重的夸大，而且很像是明代流行的志怪节，让人很容易就感觉这是大人讲给小孩子听的传奇故事，甚至都没有被负责整理的僧侣列到有用的那些文件的范畴之内。但现在出了这样的事情，这个故事的真实性一下子就凸显了出来。

“周世宗毁佛这个事情肯定是有的，龙驹寺作为洛邑一带的大寺，占据的田地和人口必然不少，应该难逃一劫。”阎专家认真地分析着。“鬼王的事情……那就有点打折扣了，至少我们收缴的资料里，没有看到过邙山一带出现鬼王的记载。至干什么七七四十九名高僧，什么金刚伏魔大阵，那简直就是讲故事了。”

“但用佛祖真身舍利镇压的事情应该是真的，以两名僧人的肉身入塔……这样的事情也不是完全不可能。”他继续翻看着记录。“肉身坐佛这种事情算是很常见的，只是一般来说，从僧人圆寂到塑造成佛像耗费的时间都会比较多，有的长达三四年。按照他的说法，自己走进佛塔去，坐化成佛，这样的说法我倒是第一次听说。”

“这没有什么不可能的。”孙阳说道。

如果单纯是以科学的角度来考虑，这样的说法当然不是不科学的，但宋代宗门的力量还没有经历过北方游牧民族巫教和妖族的侵入而削弱，当然不能以今天的观念来思考。

但这样的讨论却对他们解决问题没有什么实质性的帮助，当时作为小沙弥的素言法师能够在几十年后把这件事情记录下来，已经很不容易，可他们需要的是更加具体的东西，否则的话，就不可能有针对性地做出应对。

“对手如果真的是一头鬼王，豫州局有办法应对吗？”孙阳问道。

阎专家脸