我本三国一路人第三百六十一回 士农工商(1/2)

陆仁现在吼出来的这番言论，如果是被某些人听到，诂计会勃然大怒的反驳说是“大胆狂妄、无稽之谈”；亦或是被某些人听到，会惊呼一声“陆仁你是不是疯了？在这样一个士族势力正在渐渐坐大的时代，你发表这样的言论是在向士族阶层宣战，你的夷州还想不想要了？”。

那么陆仁真的是疯了吗？亦许是说陆仁的脑子里又是哪根神经搭错了线？对不起，陆仁可没有那么傻。事实上陆仁敢发表出这样的言论，也是在夷州这里已经满足了许多条件之后才大胆的说出来的。

首先还是一句老话，夷州并没有真正的士族阶层，换句话说就是在陆仁的一亩三分地上，陆仁可不会碰上什么士族阶层的阻力；

其次，如果是从陆仁最初抵达夷州的建安六年算起，到现在的建安十三年，已经过去了整整七年的时间，而在这七年之中陆仁在暗中实际上做了多少的事？比如说基础性文化教育的普及，许多人文观念的渐渐改变……七年！能做出多少事情了？

陆仁可不想自己的地盘变成那些只知道经史典籍与官场作风的士族阶层们的乐土，而夷州也确实拥有对这些士族阶层们说不的条件，那就是夷州长久以来接纳的都是贫苦流民，大家更关心的是自己的饭能不能吃饱、日子能不能过好，而在这一基础上陆仁一直在有意的进行引导，所以夷州的民众大多对那些传统意义的士族阶层持有一种排斥性的心理。

要知道在这一点上陆仁可是对传统士族阶层的根本之所在动过刀子的。这么说吧，传统的士族阶层主要是垄断着两件事，第一是读书，也就是垄断了文化知识；第二是仕途，也就是垄断当官从政。

但陆仁搞过什么？对文化知识，陆仁搞了基础文化教育与印刷制品，破坏了士族阶层的文化知识的垄断；而对仕途……陆仁是夷州这里的头，他想让谁上让谁下，本来就是理直气壮的事情好不好？而且陆仁在这方面搞过很关键的事情，那就是设立了专门的学院，同时已经在用考试与实习相结合的方式在选拔官员。

夷州目前一些基层的官员，就是通过这种方式从“农工商”这三个阶层中选拔出来的。当然，目前的动静还不算大，毕竟有些事情陆仁还不敢做得太过火，得温水煮青蛙才行。但有一条，就是这种潜移默化的行动，已经多多少少的把夷州民众们心中的士族阶层给拉下了神坛。

而且陆仁的这许多举动，实际上也已经破坏了士族阶层的垄断，至少在夷州本土，土族阶层是没有垄断的可能性了……地盘小也有地盘小的好处，就是很多事好管。隋唐时期的科举制度受到了多大的阻力？李世民终其一生都在与士族阶层作斗争，其中很重要的原因就是当时士族阶层的势力太过庞大。

可这些对陆仁来说却没多大的问题，因为夷州没什么士族力量的存在，地盘又不是很大，所以一些东西要推行下去的难度自然就不大，而且还可以美名其曰“国小而贤才少，故不得不有所变通”。再等到很多事情都定了型，民众们都已经习惯成自然的时候，那些个士族阶层想在夷州搞点什么风浪只怕也都无能为力了。因为民众们都尝到了甜头之后，又怎么可能会把属于自己的肥肉再吐出来交给士族阶层独享？

当然陆仁现在还只是开了个头，接下来还有很多很多的事情要做，而且陆仁也不是真的就要对士族阶层进行屏蔽与封杀，而是要把他们拉下高高在上的神坛，让他们别拥有什么特权，同时让他们在一定程度上进行转型。

陆仁很清楚什么是“科技是第一生产力”，但如果真的只靠自己和雪莉去搞的话，那肯定是不太现实的事情。而单凭现有的“农工商”阶层，想让他们自己去搞也明显的不够水平，因此这些事还是得依靠知识份子的参予才行。

所以陆仁在言论中表达出来的信息是大家的社会地位其实都是一样的，少了谁都不行，谁别把自己看得太高，谁也别把自己看得太低。这是民众们不知道什么是网络游戏，不然陆仁真想对民众们这么说：“农民和工人是战士、弓箭手，商人是法师，那么士人就是奶妈。有奶妈辅助的职业团队才会更强大，更有战斗力。”

行了，这些就不再瞎扯了，反正陆仁今天在台上把这番言论讲述出来之后，议论固然是有之，但更多的却是引来了夷州民众们的掌声与叫好声。夷州民众绝大多数都是“农工商”，而且“工商”阶层的比例有点偏高，那么这么多人，谁又希望自己的社会地位矮人一截？陆仁听到了民众们的热烈反响，心中却不免暗暗的松了口气，同时还在暗暗的感谢着华夏近代史上的许多革/命先烈，因为陆仁的一些招数，比如说如何把握“农工商”阶层的心理，那可都是从这些革/命先烈那里抄袭来的。

接下来陆仁就要再添一把火，也算是进一步的加强“农工商”阶层自我社会地位意思。所以随着陆仁的一声令下，这次参予了蒸汽机车的开发工作，而且表现出色的四十几个工匠被领到了台下，另一头已经换好了一身二次元系演出服的陆兰，也领着两个侍女端着两盘物件来到了陆仁的身边。别的先不说，陆兰的这再次以二次元系亮相，台下就又是一阵阵的骚动，民众们更不清楚陆仁现在是想干什么了。

陆仁挥挥手示意民众们安静下来，然后从陆兰端过来的托盘上拿起了一枚