三国中的仙与大王【003】命疗之术(1/2)

第二日。

当偷偷上山的任秀儿旧地重游时，看到的是一只“饿得软趴趴的小精怪”。

“你不会自己猎食吗？”小女孩好奇地问道。

“我……还小！”

燕小乙狼吞虎咽地将小女孩带来的一小块面饼几下嚼碎、吞进肚子里，之后又可怜巴巴地望着她，盼望着还能再有那么几块面饼子好填饱肚子。

“这是早饭时剩下的，再没有了。”小女孩想起来家中境况，心里顿时难过起来，“吃完这一顿，还不知明日怎么办呢！”

“怎么了？”

“家父遭了灾……”正愁无人诉苦的小女孩，将心中的苦闷一股脑地倒了出来。最后道，“我要是身为男子该多好，打猎、劈柴，就算是叉鱼也能卖上几文钱，好歹能贴补些家用。”

“可惜你不是。”

“小大王，你能帮帮我吗？”现在反过来了，换成小女孩用期盼的眼神看着心目中“应该颇有神通的燕大王”。

“帮你？哦……”燕小乙皱眉思考了约摸一盏茶的工夫，不确定地说道，“我倒是刚学会一个法术，不知道能不能对你父亲的伤势起到作用。”

[武将技·命疗术]，在游戏中能回复文官武将的体力，但是否能对任秀儿父亲的断腿有帮助，燕小乙还真不敢打包票，而且他还不能提前试验一番。

一是因为没有现成的“断腿试验品”可供做试验；二是因为他没有可浪费的法力。

之前，当他将注意力放在虚拟“属性面板”上的“体力、技力”时，他看到了更详细的信息－－[体力20/20，回复1/日]、[技力20/20，回复1/日]。

体力、技力都是一天只能回复1点，而[命疗术]使用一次便是17点的技力。他要是先试用一下[命疗术]，那就算是管用，那也得等到14天之后才能对任秀儿的父亲使用了。

“是很厉害的巫术吗？”小女孩眨巴着眼睛，继续用期盼的眼神看着燕小乙。

巫，在现代多与苗疆、南洋、虫豸等字眼联系在一起，神秘而恐怖。但在两汉时，巫虽神秘，却遍布于人们的生活中。

汉时，“街巷有巫，闾里有祝”。在时人心目中，巫觋，具有交通神与人的能力，代表着神灵降福人间、消除灾祸、施保护于人。

洛阳城的皇宫中有候神方士、木草待诏这样的“巫官”当值，肆列（城市中的商业区）、里区（一般住宅区）、谒舍（客舍）中有身具市籍的巫、卜、相、祝者在经营蓄财。甚至有巫觋脱离本行，学习经术而成为儒者的。比如东汉时期的隐士高凤，少时学习经学，家以农为业。但太守连召他做官时，高凤自言本巫家。

祭祀、丧葬、祈风求雨、疗病的符水、害人的巫蛊，都离不开巫觋的身影，还有那巫觋出头组织农民起义的。比如说，汉末时汉中的张修。《后汉书·灵帝纪》中说：“中平元年（184）秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”刘艾《灵帝纪》说：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”

总而言之，言而总之，别管这些巫术巫觋是否真具其能、是否借助一些其他的手段唬骗民众，在一般的民众心里，“巫”这一字，还是很有分量的。

“算是吧。”为了增加自己和小女孩的信心，燕小乙不得不如此说辞。

“那好，我们现在就下山，偷偷窜进我家。到了，你就施展你的巫术。”小女孩握了握拳头，如此安排道。

“为什么要偷偷地进村？”燕小乙真心不理解，为什做好事还要偷偷摸摸的。

“呃，你不知道，现在我父母亲可害怕你了。”小女孩将昨日家中发生的事一一道出，连其父任昂在家中树立“燕大王牌位”的事情也没漏掉，同样说了出来。

燕小乙这才明白“信仰系统”激活的缘故。

“那你呢，不害怕我吗？”

“不怕，看你就不像个坏精怪！”

我擦，您这是在发好人卡吗？！

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两人于是下了山，可能是正赶上里人农忙、孩童学舍读书的时候，一路上很顺利地“偷偷摸摸”进了任秀儿的家门。

任家的宅子，是汉时最常见的“一宇二内，各有户”的布局。也就是，一间堂屋、两间内室，外有门、内有户。

整个宅子呈长方形，前后二进平房。大门在前一栋房的右侧，穿房而过，进入当中的小院。院的左侧为一圈矮墙，小女孩说是“溷”，汉时最常见的厕所与猪圈相通的结合体。右侧是一面坡顶的侧屋，似是厨房。

院后部分为正房，房内以“隔山”分成前后两部分，为一堂一室。

任秀儿的父亲独自在后室的床上歇息修养着，母亲似乎是出去了。

“谁啊？”任秀儿推开正房门的时候，里屋的任昂开口问道。

“阿翁，是我。”任秀儿回答着，又问，“阿母呢？”

“出去了。”任昂虽说是答了，却没说妻子去做什么了，又道，“姑娘家家的，别疯跑。”

任秀儿随口应着，朝身后一挥手。

燕小乙悄无声息地蹿进来，正眼一瞧，便看到堂屋一侧挨着“隔山”摆放的俎案上立着几个牌位－－“任氏七世祖之位”、“泰一神之位”与“白虎山燕大王之位”。

自己看自己的牌位，这感觉还真挺奇怪的。未等燕小乙多作感慨，就被任秀儿一把拉过去。

绕过“隔山”，便看到里屋的床塌上，一人和衣躺着，背对