乱明风云五十二、少林棍术神圣起源的谎言(1/4)

明正嘉年间，因为少林棍僧参与早期的抗倭寇斗争，以及后来程冲斗的《少林棍术阐宗》一书问世，少林棍术便名扬下。

戚继光的《纪效新书》中也提到它，俞大猷的《剑经》中也提到它，不过俞在书中是以批评的语言来描述，其所见到的少林棍术，其已失棍术真传，并让宗擎、普从两位和尚随他在军中学艺。普从学成后还俗，不愿再做和尚，宗擎则过了十多年再见俞大猷时，他已在少林寺传了百人。事实上当时少林寺的棍术至少有二系在传承，一为俞大猷去少林寺前，少林僧习的棍；二为宗擎返寺后传的俞氏棍法，俞氏在少林寺所见的棍应源自中州人李叟。明中叶约1450年前后，剃度于少林寺的某严州公子觉远，请民间武术家白玉峰及李叟入少林寺传授武艺。白氏创“十八罗汉手”及“五拳”传僧俗弟子，李叟则传他原先就精的“红拳”（也称太祖长拳、大洪拳）、“擒拿术”及“棍术”。李叟的棍术在牛瀚章老师的留谱中有详细记载，又称之为“八盘连环棍”，分“七法般”，共六十六势，每势名称皆有详细记载，主要也是单头棍。（注：当时僧、俗弟子同在少林寺学艺的情形，在俗家弟子程冲斗入少林寺时，还一直持续着。）

因此明中叶中州人李叟才是少林棍术的祖师爷。那时，白氏的五拳、李叟的大红拳尚不被广闻，但在明嘉靖年间唐荆川作的峨嵋道人歌中却提到过少林寺的拳术，只因抗倭寇而使少**术闻名下的武僧用的是棍术，故外界对其拳术就忽视了，渲染的尽是棍术，其实白氏五拳、及李叟传的大红拳都是非常优秀的。

在少林棍术出名后，少林僧开始策划如何将其棍术的起源神化。

首先，这些16世纪初的少林僧，找到了一位12世纪就被少林寺住持祖端（生活于1150年间）所立的一通少林碑刻上的护法神“那罗延”,“那罗延”在佛教神话中是位战士，手持金刚杵（vajra）。于是当时的少林寺住持文载（1454-1524年）于1517年立了一通碑刻，提名为“那罗延神护法示迹”，碑文把“那罗延”视为该寺的舞棍护法神。这便是明代最早记录少林寺武术的碑文，而1517年前所有的少林寺碑对“那罗延”会否棍术，乃至少林寺后来的各种武术，没有任何记载，也没有记载“那罗延”是少林寺的伽蓝神。以往的寺院都以关公为伽蓝神，少林寺则于1517年将伽蓝神，改为会棍术的“那罗延”。这与明中叶，朝廷开始重新重视并提倡“武备”的大环境有着直接的关联，而“那罗延”也就成为了少林寺“武备”的象征。这事发生在16世纪初，有意思的是少林僧不仅将“那罗延”与“武备”混为一谈，在16世纪中后期，又将“那罗延”与佛教护法使者，统称为“龙八部”之一的“紧那罗（梵语：k）”混在一起。与“那罗延”一样，“紧那罗”也是来自印度的神，并常被描绘为半人半神，有时又是堂里的音乐家，而使二者混淆在一起，除了他们的汉语名字相似之外，并无其他原因，可见16世纪中叶的少林僧有不少是不学无术的。（笔者按：少林寺这个“武备”的象征，概念范围还包括了嘉靖万历年间的通背拳创始人董成在其留谱《十问》中的少林寺武术创始人、来自民间创“五拳”的武林高手白玉峰，李叟传的棍术又变成“紧那罗”　的“金刚杵”。于是，通背拳谱上人格化的“武备”，就泛指创拳的白玉峰，传棍的李叟以及将武术引进少林寺的“原严州名公子”觉远了，即凡指少林寺武术的创始人）

从此，“那罗延”手上的“金刚杵”被转到了“紧那罗”手上，并一直被少林僧沿用至今了。

接着，少林僧还从其他几个方面来提高其棍术授自神“紧那罗”的地位：

第一.　除了少林棍术是少林寺“伽蓝护法”及“武备”象征外，少林僧还进一步将“紧那罗”提升到以前从未享有的地位：一位菩萨，被认为是不亚于观世音菩萨的神。

第二.　曾化身为鬔头、裸背、赤足，在厨中作务的圣人形象出现，并在元末红巾军洗劫寺时，护寺惊走劫匪。这个转化的形象，暗喻出身卑下，在厨作务的禅宗六祖慧能。于是六祖慧能也被巧妙地转化到“紧那罗”身上，也即以“紧那罗”菩萨出现时（手持金刚杵，化作圣人出现时），则为六祖慧能手持烧火棍。（笔者按：少林寺的禅宗是元代禅宗大师福裕和尚入住后开始的，其前少林寺不是禅宗。从这点上也可看到带着禅宗六祖慧能化身的少林寺“伽蓝护法”的“紧那罗”不可能出现在元代前，而“那罗延神护法示迹”碑出现在明中晚叶，正是符合少林寺武术开启于明中叶的历史事实）

第三.　将少林棍术的历史前推、放长，并编造故事，少林僧故意在碑刻上：“大元至正十一年（1351年）……，坐伽蓝之地”。

少林寺在14世纪50年代确实遭到过土纺袭击，武术史学家唐豪考　证：事件发生在1356年，而不是碑刻上的1351年。“红巾”并未“畏之而退”，而是农民红巾军未费吹灰之力占据了嵩山少林寺，少林僧四处奔散逃命，众寺僧逃往山东避难。寺庙被占，财物遭到劫掠，由于农民起义军往往破坏性极强，寺院几乎被毁。14世纪的资料证实，没有提到有任何抵抗侵犯者的和桑而明代早期的资料也只记述了寺院所遭受的浩劫，而不是寺院的胜利。事实