三国之马腾天下第101章 多勒详说法门寺(1/2)

中使说：“此乃是佛门丛林，信奉佛教之人出家修行的地方。

京城有个白马寺，此处有个阿育王寺，是咱大汉最出名的两个地方。

自明帝敕建白马寺以来，有多位高僧自西域而来传经讲法，朝庭上、皇宫里有许多人信奉佛法。

寺中之人，最是慈悲不过，我等外出宣旨，凡是路过此地，均不在城中歇息，却要在此落脚，听那大和尚讲解一番。待会见了主人，均要依他规矩，不可造次。”

众皆称诺。

众人正在说话间，忽听得寺内鸣钟击馨，梵音缭绕，马腾听了不由心中一颤，顿生欢喜。

这时，只见一个胡僧，身着袈裟，徐徐降阶，缓缓走到众人面前，双手合什，道：“阿弥陀佛！贫僧多勒欢迎各位施主。”

愚奇慨叹佛祖慈悲，曾赋诗云：

本在弥勒院，又是兜率天。

为度凡尘子，现身在人间。

中使躬身合什，恭敬地说：“我等今日却又要麻烦大师了。”

马腾等遂依中使样子，齐齐向多勒行礼。

多勒笑道：“寺院乃是天下人的福田，千人来得，万人住得。凡进我门者，皆是与我佛有缘。”

马腾见这多勒和尚，长得虽迥异于中原之人，然面容恬淡，处变不惊，一双眼睛透着中和浑厚之气，让人颇生亲近之心。

多勒转身，刚欲引领众人入寺，中使却道：“各位将军所带兵器，均是杀人无数，血光冲天，是否留在寺外？”

石山第一个不答应，怒道：“我等兵器，片刻离不得身，你却要我放在哪里？”

“无妨。”多勒和尚言道，“我看诸位将军气宇轩昂，目无邪色，应是为国杀敌。

兵器虽说沾染了诸多人的鲜血，然这也是一番机缘，待晚间多勒将之超度即可。

那些丧身诸位刀下之人，今日能得闻我佛正法，脱离地狱，从此种下阿赖耶识种子，也是他们的幸事。阿弥陀佛！”

来到门口，马腾问道：“多勒和尚，请问你们这里为何是三个大门？这可有什么说法没有？”

多勒道：“施主慧眼如矩，天下佛门均是如此。

由于佛寺院多居山林，故名山门，一般是三门而立，中间大两边小，象征‘三解脱门’，即‘空门’、‘无相门’、‘无作门’。

门者通也；解脱即是自在，即是涅槃，即是成佛。

何以成佛？从这三门入。

若能我见皆空，则会不起着于相，可无所欲求，终会成佛。此乃是我佛门以物表法之意。”

马腾道：“多谢大师赐教。我刚才听中使说了白马寺的由来，不知这阿育王寺缘何而来？”

多勒道：“这里有个传说。”于是多勒和尚向马腾等人说起了诸般由来。

相传，殷周时的扶风地区，有个小村叫美阳村，村中有一青年叫法阿门。

他痛心豪强横行，盗贼四起，民不了生；他笃信天竺传来的佛教，可以教化民众行善积德，普渡众生。

于是，建立“教坛”，演化佛教，一时从者甚众，后被当权者以“蛊惑民心”为由所杀。

释迦牟尼得知此事深为感动，对阿育王说：“我入化后，将我体断成四万八千块，一块送往东土周朝法阿门的故居。”

再说公元前二五九年，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王统一了北印度诸国，宣布佛教为印度的国教，同时举行了佛教历史上第三次，也是最隆重，最具开创性和划时代意义的集结。

最后，决定打开大般涅槃堂，取出释迦牟尼的真身舍利，分成八万四千份，派出僧众和信徒持舍利与佛经到国内偏远地区和国外，布道施法，弘扬佛教。

秦始皇元年仲秋，西域沙门僧释利房等一行十八人，手捧盛装十九份释迦牟尼真身舍利的宝匣，披星戴月，跋山涉水向东土中国走来。

话说西域沙门僧释利房等一行十八人，于秦始皇四年来到中国西部周原腹地。

在晚霞退去，夜幕覆盖大地时，伟大的佛陀显身：“暂不要将我残存肉身显示于世。等众生普度，万民归佛后，再显我灵骨吧……”

最后，众人一致同意，先将佛骨舍利全部埋入一座高高的“圣冢”之下，然后再到咸阳面见秦王。

谁料面见秦王赢政之后，宰相吕不伟以“惑乱民心，毁我大秦”为由，将释利房等人打入地牢，所带经卷物器全部烧毁砸烂，弃之于野。

幸而有一丈六金刚打破牢门，搭救了众僧，他们终于又鼓起了勇气，并决定一行十八人分四路，以秦都咸阳为中心，分别向南向北，向西向东，疏散民间，秘密与众说法布经。

到每年的四月初八——佛诞日这天，在周原腹地美阳的“圣冢”前会面，交流各自的传法经过和布道经验。

由于缺少经书，只凭口传，佛法的普及面难以扩大，直到他们十八人先后去世，佛法在中国都未形成气候。释利房等人的遗愿还要在几百年后才能实现。

转眼已是后汉永平平七年，孝明皇帝刘庄，召令群成臣谋议，如何才能将佛法引入大汉帝国。

即遣羽林郎蔡愔，博士弟子秦紧景、王遵等十二人，进入西域，寻找佛门弟子，求迎佛法。

经过近两年的时间，终于在月支国发现了乘白马携释迦牟尼真像和“四十二章经”的沙门僧人迦叶摩腾、竺法兰。

孝明帝永平十年秋，将迦叶摩腾、竺法兰迎奉安置在洛阳西郊外，以国礼相待，并请二