1768戊子革命第43章 口袋扎紧(1/2)

江宁八旗军副都统眯着眼睛，手里的强弓继续挽着，右手从腿上的箭袋抽出下一支重箭。

满洲骑射，这是八旗的根本！

可惜到了他这一代，关外的八旗还好，关内的普遍都不熟悉战阵了，自己带的这两个牛录八旗兵，至少有一半百步射箭十箭只能中个二三箭。

不过，就算是这样，江宁八旗军副都统也有自信凭借手里的重箭，击溃老嘉山的贼军。

朱移山踉跄两步连连后退，那一记重箭正好射中了他的左胸，导致他现在左胳膊几乎不能动弹。

而在身边，几百支重箭同样射向没有障碍物阻挡的朱移山部。

朱移山咬着牙，将朴刀衔在嘴里，右手翻到背上拽出一顶圆盾。

“拿盾！”

一声嘶吼，朱移山蜷缩身子跪在地上，尽可能的让身子躲在盾牌后面。

听到圆盾上“叮叮咚咚”的声音，朱移山感到了一种煎熬。

因为河中央有好几百个八旗兵，如果对方轮流射箭的话，自己根本没法动弹一步！

不行！这样下去迟早要死！

朱移山心里一凛，用力掰断胸口的箭杆，接着，瞅准时机，他一个翻滚疾步朝大炮阵地跑去。

明代学者王艮资料（明天开始不这样了，有空闲时间就码字，谢谢大家的支持，因为没钱，在双开飞卢，那本每天要写一万五，时间真的很紧张，请大家谅解一下，写小说真的很累。）

先世原居苏州，后落户于泰州安丰场（淮南中十场之一，今江苏省东台市安丰镇），以烧盐为生，始祖名王伯寿。王艮生于明宪宗成化十九年（1483），为“灶丁”（烧盐的苦力）阶级，世代为灶户，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，十一岁时家贫辍学，随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东，在山东拜谒孔庙时，得到很大启发，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》，置书于袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，在十多年的自学中，一方面不耻下问，一方面“不泥传注”，强调个人心得。因善经营，“自是家道日裕”，成为富户。

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王艮塑像

38岁时远赴江西往游王阳明之门，下拜执弟子礼。王阳明一开始觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止之意的“艮”字；王艮经常与师争论，“时时不满师说”，坚持自己的观点，既“反复推难、曲尽端委”，又“不拘泥传注”、“因循师说”，于是自创“淮南格物说”。他主张：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本非学也。”强调身为天下国家的根本，以“安身立本”作为封建lún_lǐ道德的出发点。有一次坐“招摇车”（蒲轮）招摇过市，遭阳明指责。嘉靖二年（1523），北上入京，沿途讲学，受到各方重视而轰动一时，王阳明闻讯大为震怒，欲设法召他回来“痛加制裁”，但已鞭长莫及，他的学术思想已流传四方。嘉靖五年（1526），王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”的观点，求学者纷至沓来，这为泰州学派的创立准备了条件。王艮的门徒以平民百姓居多，“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师”，但亦不乏著名学者如徐樾、颜钧、王栋、王襞、罗汝芳、何心隐等人，子弟至五传共有487人，罗汝芳为集大成者。黄宗羲称此一派竟能“赤手以搏龙蛇”。泰州学派提出“百姓日用即道”的观点，强调“知之为知之，不知为不知，是天德良知也”。王艮在讲学别出心裁，按《礼经》制着深衣、戴五常冠，“行则规园方矩，坐则焚香默识”，他一生布衣，拒绝入仕，并直指统治者：“使仆父子安乐于治下，仍与二三子讲明此学，所谓师道立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣”，故被斥为“异端”。

嘉靖十八年（1539），57岁的王艮已病魔缠身。次年冬，病重弥留之际，他对儿子王襞说：“汝知学，吾复何忧！”他希望泰州学派能延续下去。逝世后，四方送葬者有数百人之多。

王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。

主要作品

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王氏宗祠

王艮讲学传道，一般都是当面口传心授，不假文字和笔舌谆谆。他为什么采用这样的传道方式呢？主要有以下因素：一、王艮是灶丁出身，在青少年时读书甚少，以后虽自学有成，但他却不喜著述，严格说来，写作恐非其“强项”，尚不能到“倚马万言可待”的熟娴地步；二、王艮自许为他学的是二千年来未有的“绝学”，这，劳动大众视之“若久旱之望云霓”，而统治者却视之为“左道”，城府颇深的王艮，恐“言易招非”、“以文取祸”，留下“不妥”的文字易“授人以柄”，因而，他留下的文字就相对地较少了；三、王艮讲学传道的方式，有别于正宗儒家的传统方法，而是将儒、释、道的思辨方法兼收并蓄，融会贯通，儒家