泥菩萨第二十八章 碑(1/2)

第二十八章碑

天稍亮，四周一片安静,气氛很是压抑,打破这一切的是侈画，虽然昨夜遇着那么多事,无论身体还是精神都有些疲惫,而且睡的比较晚,但清晨五时,天空连蒙蒙亮都还没有的时候,他便睁开眼睛,醒了过来，侈画仔细打量着四周，到处是残碑碎瓦，走动起来还偶尔踩碎些个瓦片，微凉的晨风轻拂脸颊,晨光照亮前路,行走在清幽的山林里,听着晨鸟清亮的鸣叫,前行不远,他又看到了一座石碑，唯一不同的是这块石碑是完整的。

只见碑面上满是说不上是字还是图的古怪刻画，却没有丝毫刀凿斧劈的粗狂感和凝重感，反而是如小家碧玉一般的细润圆滑，这座石碑的形状,其实并不如何规整,厚薄甚至都不均匀,与此处常见的断碑石碑比起来,更像是一个未完成品，却不知为何，反而是它依旧站在岁月的风霜中。

当侈画的目光落到碑面上的文字上时,心跳难以抑止地变快起来，侈画吸了一口冷气失声道：“红崖天书？！”也不得不让侈画不惊奇，红崖天书的红崖二字就是因为是雕刻在石崖上的，可从未听说过这红崖天书会刻在碑上，轻抚碑身，侈画此时只觉眼前一黑，映入眼帘的是一只黑压压的军队，大概有三五百人的样子。

这些军人侈画虽看不清容貌，但是仍可以感受到军人身上的铁血，这些军人应该都是久居战阵的沙场宿将，侈画心中盘算，只见军队正前有三个人，正中是一个身着龙袍的人，侈画不敢肯定这个人是不是皇帝，因为龙袍并不是专供皇帝穿着，郡王及以上都可以穿，只是不能用黄色，其他官员是不能穿着的，只有得到皇帝亲赐才能穿着，但在穿着必须“挑去一爪”，以示区别。而且军中正旗又是一个大大的明字，在明朝，经改制后的龙袍，称为蟒袍，成为明朝职官常服，侈画更是无法推断。

至于左右二人则就明显的多了，左边的明显是一个锦衣卫，飞鱼服、绣春刀侈画还是能认得的，《明史?舆服志》：“嘉靖十六年，群臣朝于驻跸所，兵部尚书张瓒服蟒。帝怒曰：‘尚书二品，何自服蟒’。张瓒对曰：‘所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’”。可见此人地位不低，飞鱼类蟒，亦有二角。所谓飞鱼纹，是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异，非真作飞鱼形。

左边的是一个朱红官衣的太监似是在宣读什么旨意，侈画离得太远，听不清太监在宣读什么，顷刻，只见一众人纷纷卸掉胸甲走到侈画面前的石碑，侈画用手挥了挥，发现这竟然是幻象，只见几百人渐渐排成一条长龙，第一个军士走到近前，跪在石碑旁，拿起手中的剑就是给自己一个对穿，剑锋从后背穿出，鲜血喷洒在石碑上，接着这个军士被后面的人抬走，第二个，第三个，第四个……此话脑中顿时响彻两个字“祭碑”。

祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。

祭祀”不止为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为万物都是有灵的。因此演化出一种比较简单，也比较野蛮的祭祀活动。人们为了获悉某些不能理解的知识，就直接采用祭祀的方式以物易物来换取，这祭碑，就是其中一只手段。早在先民时代就有碑，谁也不知道这些碑是怎么留下的，但只要活得感悟，就会得到诸如拥有九牛之力的神气力量，但大多数人不具备这种感悟，他们选择祭祀，由主持者祈祷，祭祀者则对着石碑自杀，以自己的血液与灵魂当做献礼。

清风拂面，侈画发现自己石碑上的血水不见了，自己仿佛做了个梦一般，但侈画知道这不是梦，石碑的碑面上的长着一些青苔，碑面上面有无数道或粗或细、或深或浅的线条，那些线条不知道是用什么锐物雕凿而成，转折之间颇为随意，布满了整个碑面，一个个算不上字的字，显得繁复莫名。

抛出对红崖天书的敬畏，以及众说纷纭的神奇传说，这些线条所勾画出的古怪文字其实显得乱七八糟，更没有什么意味，就像是小孩子胡乱写的东西。甚至让侈画觉得这些线条真有可能是自然形成的，也可能是某些人为了声名故意故弄玄虚留下的。

斑驳的石碑上的那些线条，在侈画的眼里浮了起来，碑面右下方那道本来深陷石质里的刻痕，忽然间变成了一道隆起，附在其边缘的数十道细线，也随之离开了石面，竟给人一种飘浮的感觉。

【疏】中记载君牵牲，入庙门，系著中庭碑也。用之曰：公食大夫礼，庶羞於碑内，庭实於碑外。燕礼聘礼皆云：賔自碑内听命。又士昏礼，賔入庙门鄕饮酒，賔入庠门鄕射，賔入序门，皆有当碑揖，则诸侯大夫士之宫皆有碑。郑氏曰：宫必有碑，所以识日影，引阴阳。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。

“碑在这庙在哪呢”，侈画自言自语的道，“古宗庙立碑，以系牲耳。後人因於其上纪功德。又刘熙言，葬时所设者，盖今神道碑也。”，画眉站在一旁摇头晃脑的背道。“碑说白了就是作为纪念物或标记的竖石，没什么好看的，你看那边的山洞都有人进去了，你还在外