泥菩萨第二十九章 定输赢（二）(1/2)

第二十九章定输赢（二）

显然侈画所修七魄神将与密宗有明显的不同，密宗是将七魄神将驻于七轮海，而侈画却将七魄神将具化于外，只见侈画裸露在外的肌肤皆生满如龟裂班的纹路，老道眼尖，一眼就看出这龟裂是由一具具经文组成，还未等老道瞧个明白，只听侈画大喊道：“云笈七签，七魄成将，一起三清，统领三洞七辅”，语毕，肉身以一化三。

道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故先圣张圣在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》；并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风耳”。

后张君和邵正督校《道藏》，仍以三洞四辅分类，故三洞四辅成为道藏分类的代称。三洞指洞真部、洞神部、洞玄部，四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部。三洞是经，四辅是对三洞经文的论述和补遗，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则为以上各部的补充。

而侈画却以三身七魄凑三七之数，三身篆一百二十二卷以七魄修行三洞七辅端是好气魄，才智亦属上乘，料想也只有泥菩萨这个异数有足够的气魄与智谋，因为泥菩萨不是一个人，记忆之间相互印证。

《云笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，。《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。

此书虽属抄录，实具概论性质，对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九，这部分论道藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。

老道既然认得《云笈七签》不眼红是假的，脑海里始终在回荡一个字——抢，灭了他，抢了他的三身便是夺了他的传承，夺了他的传承便是夺了他的造化，夺人造化便是夺人气运壮大己身，想想老道就兴奋。

老道一挥令旗道：“七子听令，进”，七人唱诺，便与围在当中的侈画缠斗在一起，七魄神将便与七子缠斗在一起，你来我往好不热闹，却见侈画一体三声的道：“兵对兵将对将，领教高招，三身便直奔手持令旗的老道奔去。

一身结释迦牟尼佛手印，牵挽起左手边衣衫的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状口中念道：“曩莫三多勃陀喃缚萨缚吃哩舍涅素娜曩萨缚达磨缚始多钵罗钵多誐誐曩三摩三摩娑缚贺”。

一身双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。

尾身无量光，化身阿弥陀佛，阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。

在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。

侈画出手即杀招，显然是求一击毙命，去见不管侈画作何杀招老道都是堪堪避过，侈画一恼三身合一，左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄，结法界定印，口吐真言落地成莲，梵文响彻天地四极：“莫三满多没驮喃阿囉吽欠”。

老道觉得此时如深陷泥泞，打了个稽首道：““天生于首识于目；地生田下情欲漾，风雷至雨有规季；甘露润物生机昌，三元归一。”

老道所修三元功，源于正一道，历经七代宗师的精心提炼总结，形成了具有自己独特风格的完整、系统的功理功法。它由动功人手，性命双修。最后以静养完成三炼实功，结成圣胎，以达尽性至命、健德全形的上乘功法。

[三元功包括太元功，采元功和养元功，通过三功不同次第的修炼，可达到炼精化气、炼气化神，炼神还虚。炼虚合道的上乘境界。此功简单易学，上手快，气感强而明显，月余便可达到内气外放、外气内收之效。

一道元气罩便罩在老道身上，老道须发皆动，吸入涛唾，吐如洪奔；此间仿佛有心境相随，心脉游神，不似枉变。元气罩一缩猛地聚在老道掌心，紧闭双眼，朝身后一按，元气猛地打在侈画身上，将侈画三身打散，飞散而出。

老道这一招乃是三