都市之玄武分身二百五十九章浑天境(1/2)

两人似乎都意识到了这个人的身份的不一般。所以都有点心虚，不要看李黑平时财大气粗，虎了吧唧的，但是提起宗门来他还是不够看的。

五大宗门。任何一个派出一个人，都可以把赵小天和李黑轻轻松松给收拾了。所以这就是为什么李黑他们要瘦都成精了，却不敢在人间为所欲为，就是因为背后有五大宗门的存在。

话回到正题。你和孩子没有告诉赵小天，他身体里面包括了那个镜子是什么？

但是从他临死之前双手紧紧的捂住自己身体，包裹住镜子的那个地方，就可以知道这个镜子是对他的多么重要了。

“所以说这个镜子到底是什么？”赵小天又一次问出了自己心中的疑问。

“这个东西如果我没有猜错的话，应该是浑天镜！”李黑意味深长的说道。

“浑天境又是一个什么东西？”两人一问一答简直像极了十万个为什么。

“那你知不知道浑天说？”别看你黑平常五大三粗的，但是知识还是很渊博的。

说起浑天说，赵小丁还是有所了解的，但是没有李黑了解的这么多。

浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。

浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。

浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》：“圜则九重，孰营度之？”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词，这是现今所知的最早的记载。他在《法言·重黎》篇里说：“或问浑天。曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。”这里的“浑天”是浑天仪，实即浑仪（见浑仪和浑象）的意思。扬雄是在和《问天》对照的情况下来说这段话的。由此可见，落下闳时已有浑天说及其观庖瞧鳌。

我国古代天文学家张衡提出的“浑天说”，认为“天之包地，犹壳之裹黄”。在一些人的想象中，地球就像一个蛋黄。

浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象。

另一方面，浑天说手中有两大法宝：一是当时最先进的观天仪——浑天仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。

在古代，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在古代天文领域称雄了上千年。

浑天说是我国自古以来最伟大的发现之一，但是诗人只知道浑天说，却不知道他的一些重要的东西。比如眼前的这个镜子。

说起浑天说其中最重要的一个论点就是浑天仪。

去资料记载铜仪的两侧附有玉虬各一，吐水入壶，左为夜，右为昼。壶上分别立着金铜仙人和胥徒，“皆以左手抱箭，右手指刻，以别天时早晚”。

更有妙者：台阶下还有内装机关与两壶相联的瑞轮、荚，靠着滴水的推动，依照月亮出入圆缺的变化，不停地旋转开合，表示着朔、望、弦、晦等日期，有如活动日历一般，可见这件浑天仪及其附器，与近世的假天仪有许多相似之处。

张衡继承和发展了前人的成果。任太史令后，他更加勤奋地“研核阴阳”，终于“妙尽璇玑之正”。

元初四年（公元117年），一件成就空前的铜铸浑天仪，被张衡造了出来。浑天仪主体是几层均可运转的圆圈，最外层周长一丈四尺六寸。各层分别刻着内、外规，南、北极、黄、赤道，二十四节气，二十八列宿，还有“中”、“外”星辰和日、月、五纬等等天象。仪上附着两个漏壶，壶底有孔，滴水推动圆圈，圆圈按着刻度慢慢转动。于是乎各种天文现象便赫然展现在人们眼前。

这件仪器被安放在灵台大殿的密室之中。夜里，室内人员把某时某刻出现的天象及时报告给灵台上的观天人员，结果是仪器上、天上所现完全相符。

在此仪诞生的前一年，张衡先用竹篾制成一个模型，名曰“小浑”，进行了一系列的试验和校正，然后才铸作大仪。浑天仪是张衡血汗的结晶。

世人只知道浑天仪却不知道浑天镜。

要不然李黑给赵小天说这些，赵小天根本不知道这是个什么东西，还有可能直接丢到一边，无从问津呢。

“他具体有什么用呢？”这些天分出了自己心中的疑问。

“具体有什么用我也不知道，毕竟这个东西我只在传闻中听说过。他一直是五大宗门之一最强的道门保管着，至于为什么在这里我也不知道。很有可能是因为发生了盗窃吧。把道