道姑翾楚第三百八十九章：阴中有阳，阳中有阴(1/2)

翾楚急了道“不跟你这傻子说，男孩子跟我们女孩子计较什么！师父，你怎么收了这么个坏蛋，做徒孙，按理说他萧天枢得叫我姑姑呢！哼，不行师父，你得给我出气……”

吕洞宾笑道“哈哈哈，徒莫急，待为师给他摆道理，阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。

又说“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。”

萧天枢说“呵呵，翾楚你看这，阴，《说文解字》曰“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰“山北水南，日所不及”。案这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。”

又说“阳，《说文解字》曰“高明也。”《说文解字义证》“高明也，对阴言也。”案高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。”

翾楚说“哼，谁看你的，你爱咋咋，我只知道《道德经》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。案这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。”

吕洞宾笑道“阴阳相倚阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。”

又说“阴阳，代表一切事物的最基本对立面，阴为寒，为暗，为聚，为实体化，阳为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。”

翾楚笑道“阴中有阴，阳中有阴，萧天枢怎么样，不会了吧？哈哈哈，没达到这个境界吧？看你还有什么话说，哼！姓萧的，还有啥要说的，哈哈哈……”

萧天枢也不与翾楚一般见识，笑道“这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。”

吕洞宾笑道“徒儿休要欺负徒孙……《童子问易》强调“乾坤一元，阴阳相倚”，不存在阴阳二元的问题。周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪”。“（阴阳）二气（柯易大道注原本为“炁”）交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这就是古代易学家们对阴阳概念最好、最完备的阐述。这种阐述虽然详尽但过于抽象也过于概括，所以理解起来比较困难。

吕洞宾叫了萧天枢徒孙，翾楚得意的忍俊不禁，萧天枢一脸尴尬懵逼。

总之，阴阳首先是自然界存在的两种对立统一的能量，形成具有对立统一性质的两种粒子，这种具有对立统一性质的两种能量和