道姑翾楚第三百八十七章：女人的地位(1/2)

翾楚语出惊人，把萧天枢和吕洞宾，都羞的无地自容，一时间便不知道怎么解释了！就让回去问母亲。

奈何翾楚这丫头又是个直性子，啥也不懂，就是不解道“怎么了，这事，不是师父给徒弟讲的么？为什么就要问我妈了！跟我妈有啥关系……”

吕洞宾尴尬笑道“呵呵，跟你妈当然有关系，家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生，是构成社会的最小单位，家庭lún_lǐ主要，围绕家庭里，人与人之间的关系展开。中国传统伦，理道德所提倡的“五伦”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；“十义”“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”等表明在传统的lún_lǐ道德中涉及家庭关系的即占半数以上，由此看来，中国传统lún_lǐ对于，家庭lún_lǐ是非常重视的。”

逼的吕洞宾没办法，只得给翾楚另外讲起来了家庭君臣关系，“而吸收了中国传统lún_lǐ道德的道教尤其重视家庭关系的构建，在道教的许多经典中都有对家庭lún_lǐ重要性的论述。道教在吸收传统家庭lún_lǐ道德的基础上，从其宗教修炼的角度出发，对传统家庭lún_lǐ道德做了合乎其宗教教义的发挥，并且在修行实践中将其发扬光大。道教家庭lún_lǐ思想主要包括以下几个方面的内容……”

一、男女平等的婚姻lún_lǐ

婚姻是家庭的基础，没有婚姻也就没有家庭的存在。道教认为，天地之间的事物皆由阴阳结合而成，人世间，男属阳女属阴，相互配合和谐才能体现天道。道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。人类的繁衍，即是依靠婚姻才得以延续，由此可看出道教对婚姻重要性的认识。

婚姻之道体现的是人之道，被道教界视为养生权威的彭祖，从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。由此可以看出，道教认识到了家庭对于人类繁衍的重要性，因而肯定婚姻的存在。

道教继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，认为人类生命存在不可男女偏废。《太平经》里说“天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也，传之当像天地，一阴一阳，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。”从这里可以看出，《太平经》的作者从阴阳乃是天地的道统出发，将之引申到人类社会的男女关系存在的问题上，认为男女乃是阴阳的配合，这是天经地义的存在。

翾楚说“据说古代都是封建社会提倡的，都是男女不平等吗？怎么又说一阴，一阳，一男一女呢？这说起来岂不是对等的，对等的岂不是就是平等的了？”

吕洞宾笑道“对于人类社会来说，女性是不可或缺的存在。基于此，道教非常尊重女性的地位。在道教的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。在婚姻之道方面，道教认识到由于女性的存在，才使得婚姻得以和谐，而要维护婚姻的和谐，延续世类，在家庭里，必然要尊重妇女，平等地对待妇女。正是因为这些，道教的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的观念尤为典型。”

《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也”。这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之”。不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合校》卷35）

良好的夫妻lún_lǐ道德是家庭和谐的重要保证，是夫妻相处的坚实基础。在各种家庭lún_lǐ道德关系中，夫妻lún_lǐ道德是最长久、最稳固的。男女平等的婚姻关系有利于和谐家庭的构建，家庭和谐则可以促使婚姻关系更加稳定。由于受封建思想的影响，男尊女卑的封建思想还有存在，导致了妇女——这个家庭主要成员的地位低下，从而形成了男女不平等的婚姻关系，这造成了家庭的不和，而家庭不和势必会影响到和谐社会的构建。

孝敬父母、慈爱子女是中华民族的传统美德，也是道教劝善教化的主要道德手段。道教提倡“善报天地，忠报国家，孝报父母，义报师长”，这一思想在具有根深蒂固传统文化的中华大地，自古及今具有极强的生命力。

道教吸取了儒家lún_lǐ的重孝思想，并且把它纳入到了养生的范畴。《太平经》的作者提出修道的原则是养生与积德并重，“内以致寿，外以致理”，其中的第一点就是“孝”——事亲“学问以寿孝为急”，“父母者，生之根也”，“不孝而为道者，乃无一人得上天者也”。《老子想尔注》也说“道用时，家家孝慈”，“