道姑翾楚第三百七十五章：不在富贵，决在志(1/2)

萧天枢说“《道藏》中所收录的种种神仙传记就可见，虽然每个修道者成仙的方法与途径不同，但“少私寡欲”、“安贫乐道”却是一种共有的精神。据《汉武帝内传》中说，西王母、上元夫人曾夜降汉武帝宫内专门告诫他说“五浊之人，耽酒荣利，嗜味色，固其常也。且彻以天子之贵，其乱目者倍于凡焉。而复于华丽之墟，拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。”你虽有长生之志，但如果整天沉溺于酒色之中，恣情纵欲，乱过甚，杀伐无度，即使贵为天子，也无法得道成仙。他若愿行无为之事，就必须下大决心来“拔嗜欲之根”。”

吕洞宾笑道“呵呵生死有命，富贵在天，可人若是想要突破这种被命运束缚之道，就要逆天而为……”

萧天枢激动道“我知道，就是人的七情六欲，痴心妄想，和贪心不惑都是天生的，逆天就要逆天生之道，嗯，是大部分人都做不到的！”

吕洞宾笑道“哈哈哈，正是此礼，葛洪在《抱朴子内篇·论仙》中分析秦皇、汉武为什么好养生之道、成仙之法，却不能得道成仙时也认为仙法以“静寂无为”为特点，需要修道者保持“少私寡欲”的心态。然而，秦皇、汉武无节制的与贪心，无休止地辟地拓疆与开发索取，不仅使自己的身体充满着臭腥，而且也给天下百姓带来了残酷的战争、悲伤的血泪和无尽的灾难。他们的种种做法都与少私寡欲、不尚浮华的仙法不符，怎么可能长生成仙呢？”

萧天枢说“道教强调通过修道而获得幸福，其中也有一些不符合现代人生活要求的成分，但道教所说的幸福既包括快乐，也包括精神快乐，是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合，这种将快乐视为人在生命道路上的精神状态，幸福是人在生命成长过程中，通过努力感受到人生理想的实现而获得的一种满足感，这点值得现代人重视。”

萧天枢说“祖师爷，若然我们要成仙，岂不是要舍弃这七情六欲的身体么？”

吕洞宾笑道“道士得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”

《后汉书·王和平传》李贤等注云“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。

《仙苑编珠》卷下载“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰“按《仙经》云上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。尸解！可遗弃而仙去！

萧天枢说“那这么说，道教认为道士得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”

吕洞宾笑道“哈哈哈，确实如此，每种尸解又有不同方法……”

萧天枢说“怎么不同呢？莫非各种方法还有不同解释和说法吗？”

吕洞宾说“例如，火解《无上秘要·尸解品》云“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

2水解

《道迹灵仙记》说“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”

3兵解

《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”

《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

4杖解

《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通