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道姑翾楚第三百七十四章:修至道(1/2)

文/大唐长公主
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萧天枢心想,哪些传说历史上,被金丹吃死的皇帝,难道都只是传言吗?没来得及,细想就要好好听听吕洞宾怎么说,毕竟这才是权威,神仙在此,无有不信。

吕洞宾笑道“(《金丹篇》)强调“不得金丹,但服草木之药及修小术者,可以延年迟死耳,不得仙也。”(《极言篇》)认为,百炼而得的金丹是烧之愈久、变化愈妙的上品神药,是可以毕天不朽,服之可以不老不死。

他说“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。”(《金丹篇》)也就是说,人可以假借外物以自坚固形体,即人体可以通过一定途径,吸取外界如金丹之类的灵异性质,就能使不朽长生。他还引《老子诀》论证金丹对于长生的重要性“子不得还丹金液,虚自苦耳。”(《金丹篇》)总之,惟有金丹能使人长生不死,与天地相始终。

又说“抱朴子还赞美了金丹的殊胜之处“虽呼吸、导引及服草木之药,可以延年,不免于死也。服神丹令人寿无穷已,与天地相毕,乘云驾龙,上下太清。”(《金丹篇》)”

萧天枢心想,道教作为中国土生土长的传统宗教,它以“得道成仙”为基本信仰,形成了自己独特的幸福观。千百年来,道教以“知足常乐”相号召,把保重身体、快乐地活着放到了教义的第一高度,其对生命的热爱形成了道教幸福观的鲜明特点。

另外道教认为,人的身心是相即不离的,那么,幸福感也有赖于身心和谐。造成人生痛苦的原因,既有身体上的病痛,也有人过度的——嗜欲。嗜欲为万恶之源、百病之根。一个人若嗜欲缠身,在生活与工作中必然斤斤计较,患得患失,久而久之,积劳成疾,就会损害身心健康。道教的幸福观也是围绕着人对“”应采取什么样的态度,才能使身体的无痛苦和精神的无纷扰而展开的。

那道教看到,人生活在世俗社会中,整天不得不面对着各种物质诱惑。当色、声、味、觉等外界诱惑纷至沓来时,人若经不住诱惑,就会沉溺于身体感官的享受之中。当人久观五彩缤纷的颜色,就会眼花缭乱,最终损害视力;久听娓娓动听的音乐,就会嗡嗡耳鸣,最终损害听力;久享山珍海味,就会食欲不振,最终胃口不好;醉心于驰马行猎,就会心灵放当,最终神志发狂;迷恋贪图珍贵的财货,就会产生图谋不轨的心思。

萧天枢说“祖师爷,哪些历史上吃丹药早早死去的皇帝怎么解?”

吕洞宾笑道“凡夫身为物累,心为物役“凡夫不能守真,无杜遏之检括,爱嗜好之摇夺,驰骋流遁,有迷无反,情感物而外起,智接事而旁溢,诱于可欲,而天理灭矣,惑乎见闻,而纯一迁矣。心受制于奢玩,情浊乱于波荡,于是有倾越之灾,有不振之祸。”人的随着感官享受而膨胀起来,导致名利心生,好恶心生,是非心生,色雨心生,若得不到一一满足时,轻者会让人感到不快乐,甚至痛苦;重者则会使人五脏六腑不安,神智昏乱,疾病丛生,以至衰退而死!”

道教将老子所提倡的“见素抱朴、少私寡欲”作为人生幸福的原则,要人保持言行淳朴,减少私心杂念,降低对声色犬马、功名利禄的追求,合理地控制自己的,适度持中,既不纵欲,也不禁欲,以求获得“恬愉澹泊”的幸福感。从积极的角度来看,对功名的崇尚,可以提升人的精神境界,进而促进人类社会的精神文明建设;对利禄的重视,则可以满足人对物质利益的需求,推进人类社会的物质文明建设。

吕洞宾又说“从消极的角度来看,人若过度地追求功名利禄、过度地沉溺于饮食男女、声色犬马之中,则无益于身心健康。正如《老子》十二章所说“驰骤田猎令人心发狂”,若长期沉溺于物质、感官享乐和男女之爱中,就会对身心健康产生危害;若过度追求名声权力,就会招致意想不到的祸患,故曰“祸莫大于不知足”,只有安贫乐道才能获得幸福。”

因此,在道教看来,只有仙士才能摒弃声色等感官享受,不慕功名利禄等虚荣,而是以静除烦,以静制怒、以静去热、以静定意、以静养生,在静中追求与自然之道相契的精神境界。

东晋道教思想家葛洪在谈及修仙之法时,将恬愉澹泊的生活作为学仙的起点“学仙之法,欲得恬愉澹泊,涤除嗜欲,内视反听,尸居无心。”人要修成神仙,就要抱着“少私寡欲”的心态,目光内视丹田,两耳不闻外声,只有身心淡默恬愉。“人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福来,不禳祸而祸去矣。”

由此,葛洪进一步推论“求长生,修至道,诀在于志,不在于富贵也。”富贵的生活反而会妨碍人的修道。只有安贫乐道,抑情养性,才能使心静而神凝,神凝而气聚,气聚而精生,在身心健康之中达成道教所追求的“得道成仙”的理想。

萧天枢心想,对呀!世人常说丹药至人死,可惜世人都是贪欲过剩,又有几人是真心,修练成仙,真心修成至诚至信的大道无为之心呢!

如若不是,岂能只巴望着修

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