大道无门第八百八十七节：四圣谛(1/2)

众人听了唏嘘不已，都若有所思，一时间倒是谁也没有说话，过了一会，如嫔忽道：“既然佛家说了这八大苦，那可是有什么解决办法？”

南宫玉环笑道：“如嫔姐姐果然是心思通明之辈，这么快就想到了其中关窍，不错，佛家是有解决这八大苦的方法，名叫四圣谛。“谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。佛教中将八大苦又集中成三大类，分别为苦苦、坏苦、行苦，让苦尽显眼前，苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是　苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦;　由社会环境引起的爱别离苦;怨憎会苦。”

“坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。这是因为我们有了某种yù_wàng之后，通过外境的刺激得到满足，心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，而这情况过后，你会发现此时已由原来的快乐，转变为痛苦了。世间上一切通过yù_wàng得到的快乐，莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。”

“行苦：也称无常苦。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。一切无常，一切都在变化当中，一切都在生生灭灭转眼即逝。因为站立不住，因为保存不了，所以才苦。因为美丽、健康、财富、快乐都是短暂的，身强力壮并不永久，总要被衰老病死取代;钱财不能永远保有，保不齐会流失，富人也会变穷;权位势力不会持久，昨日座上客今日阶下囚，是大家都知道的事。人生当中虽有喜乐，但不永久，一旦变化，苦痛就来。由于我们的认识与世间的事实行，相违背，因而就有了行苦。　总之，佛法认为娑婆世界，一切莫非是苦。”

“知道了苦有如病，才能医治它。这便是第一圣谛苦谛，第二圣谛，集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。”南宫玉环介绍道。

蔷嫔苦着脸道：“玉环妹妹，你讲的太深奥了，什么业力啊，招感啊，我可听不懂，不光是我听不懂，我估计她们恐怕也没几个能听懂的。不信你问她们。”

南宫玉环望向剩下几人，果见有微微点头的，有露出尴尬笑容的，南宫玉环笑道：“我倒是忘了，你们对佛法知识一点都不懂，确实没有办法听懂，好吧，那我就讲的再简单些。”

“我们的烦恼有很多，不可能全部认识，只需知道六根本烦恼即可，因为他引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们即是：贪、嗔、痴、慢、疑、见。这六个根本烦恼妨碍人们解脱生死，其中最严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。”

“等等、等等，我怎么有些搞不懂了，怎么贪爱也成了罪过？慢是骄傲、自满的意思我还明白，可那见又是什么意思？”

南宫玉环微微一笑道：“爱的种类分为对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。对不再生存的渴求。烦恼中的“爱”是集谛的主要原因，故集论说“若爱、若后有爱、若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的主要原因，我们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使我们死后将来再继续受生，这便是后有爱。当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集行爱。我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫妻再结来生缘。”

蔷嫔听了怔愣道：“原来这就是贪爱啊？！那见呢？”

南宫玉环道：“见分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这个有些专业，而且不很重要，我就不介绍了。反倒是这个业力比较神秘，由业力而生因果，因果又造成业力，便如阴阳转换一般，让人捉摸不定。”

“在前两个圣谛的基础上，就可以修第三圣谛灭圣谛了，灭圣谛全称是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。”

“涅槃，不就是死亡吗？”如嫔皱了皱眉，轻声问道。南宫玉环扫了眼座中诸人，发现有这种观念的还不止是如嫔一人。

南宫玉环道：“涅槃不是死亡，是无生，无生所以不灭，所以涅槃又称为不生不灭。因为不生所以就非有，非有就不无，既不是有，也不是无，故涅槃不属于存在或不存在。有很多人误解了涅槃，他们迷惑地问涅槃以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅槃是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅盘不属