古国物语第七单元第二百三十九节(2/4)

披衣笑着说：“他们这是良心发现了。”王倪不解，披衣说了其中的缘故，王倪说：“完全从自己的利益考虑，这个也叫良心发现吗？”披衣说：“如果不是他们，你到不了我这里，你也不会有现在的修为。如此看来，他们还是你命中的贵人。”听披衣如此说，王倪的脸色有些难看，但他也没说什么。披衣也自觉失言，自居好话，如果能够尽可能的贴近现实，听起来方能让人受用。如果好话让人一听就名不副实，你未必会受用。作者去年去二哥家，哥哥指着作者对二哥的女儿说作者是什么作家，写了好几本书。作者听了非常难受，一个人再喜欢文学，写再多的东西，如果没有以此为生的本事，你便什么都不是。或许有习惯抬杠的人把卡夫卡搬出来与作者理论，作者想说卡夫卡这样的案例绝不是能经常见到的，作者不想表现的过于平庸，却又无可奈何。如果真的作者能在死后扬名，虽然仍有遗憾，仍将含笑九泉。

一年之后，王倪终于不再梦到那些钱了，这个时候他又感困惑起来，难到他们不再烧钱给老子了。又难受了一年，到了第三年头上，他总算是从中解脱出来了。他一心想的是眼前的事，再没有杂念来侵扰他。其实作者也很想做这样一个人，每天专注于自己从事的事，这样自己就会少受一些指责。如果现在看到的就是作者的结局，这无疑是让人感到痛苦的。作者到底有没有天赋，有没有潜力，有没有可能成为更好的自己。且将这些问题按住，只说当你在修业的过程中日新月异的时候，披衣却渐渐呈现出了老态。到他并不难过，相反，他很开心。他老的连抬一下眼皮的力气都没有了，一日清晨，朝阳落在他身上，他下意识的打了个盹儿就再也没有醒来。披衣的一生就这样结束了，根据披衣生前的嘱咐，他的遗体被焚毁，撒在了风里。之后每次听到风声，王倪都感觉这是披衣在跟他说话。

王倪不但继承了披衣的衣钵，还在他的基础上做了许多发展。列位看官，你可能在学习过程中遇到过与作者相同的困惑。一个人处于自己的需要对先师留下的学说进行选择的传承，然后把它美其名曰发展。对于这样的做法作者持保留态度，作者的想法是这样的，你根据自己的需要对先师留下的学说有所扬弃，这是完全可以的。但这里必须指出，扬弃之后形成的新东西，未必就是对先师学说的发展，更不能厚颜无耻的说这就是先师的学说。在一些地方一些人存在这样的陋俗，对于这种东西应该坚决的予以抨击。天空格外蓝，王倪望着天，他时而感觉自己像风在山谷间盘旋，时而感觉自己像是洒落在地上的阳光。此刻的他说不出是是悲是喜，此刻他没有好恶、没有爱恨，当时太感觉自己的体内有一束光在闪烁，这束光是温暖的，是智慧的，是美满的。

作者其实内心常常会感到困惑，自己到底算不算是一名儒生。因为作者对道家思想非常的推崇，关于道家思想的认知，今天的人们很多都是模糊的。比如道家思想与后来的道教、与魏晋的玄学，之间的联系是什么样的，是不是可以划等号呢？痴迷玄学的人，往往追求极致的享乐，这些人不但沉溺酒色，而且嗑药。玄学兴盛的年月，整个上流社会都呈现出一种病态。玄学的确有跟道家相似的地方，追求清静，崇尚无为，对于庄周式的洒脱，玄学的信奉者也是十分向往。玄学与道家思想的明显不同在于，道家思想崇尚恬淡寡欲，讲究顺其自然。对酒色的痴迷、嗑药，这都是逆自然之理而行。道教虽然非常的推崇老子，可他们有老子的思想仍有非常大的差异。虽然道教似乎披着老子思想的外衣，可他们骨子里还是古代方士留下的那些东西，追求不死之术，梦想白日飞升。

道家讲究的是顺道而生，顺道而死，崇尚自然。生死都是自然现象。现实生活在许多人对死充满了恐惧，其实死对于许多人来说就是一个深不见底的黑洞，没有人直到人下去之后意味着什么。庄周曾经表示，当你死了之后，你也许会后悔自己在这世上来过。或许看官会感到奇怪，为什么作者会突然在这里大谈道家思想？今天许多人都说老子是道家思想的创始人，孔子是儒家思想的创始人，实际上这样的说法是经不起推敲的。他们有一个共同的特点，就是没有创造多少新东西，而只是将先贤留下的东西发扬光大。其实道家和儒家的思想在老子和孔子出生之前就已经源远流长了，只不过是它们并不知道自己叫道家和儒家。道家思想来自史官对历史的总结，对于治国安邦很有指导意义。儒家思想来自于古代主管礼乐和教育的官员，所以他们把礼乐看的非常重要，同事对教育教化充满了一种自信。

诸子百家有一个共同的源头，就是易，所以当你把易撇开，想要把中国传统文化弄明白，简直是开玩笑。披衣和王倪这些人其实可以划入道家的行列，隐士其实有很多种，有的无心功名，只追求长生。有的雄心勃勃，却因为实际不对，暂时隐居。道家思想不是无心功名，也没有雄心勃勃，如果天下需要他出去承担一些事，他不会拒绝。如果不是非他不可，他也绝不勉强。