嗅盐与不倒翁荣格与占星学(1/2)

我觉得有意思的是《荣格与占星学》台版的内容，有关荣格对占星学的应用，还有荣格轶事，以及从占星的角度探讨了荣格与弗洛伊德的决裂缘由，用行运流年去对比分析了荣格在其生涯的重要年份的转变。这本书也提供了现代占星学受荣格的心理学理论发生的转变与应用，即从传统占星学因为荣格衍生出了心理占星学。我觉得最有营养得是作者提供了传统占星学与心理占星学的核心区隔。我的个人理解是：传统占星学是通过个人的外在遭遇或经历去从个人的本命盘中分析出依据，即通过本命盘解释了盘主为什么会发生那样的遭遇或经历；而心理占星学是通过荣格的心理学理论并结合占星学的象征去分析盘主内在的动因，进而推导出遭遇或经历发生的原因。简单的理解是，传统占星学会有“界限”，而心理占星学会因为象征而趋于“无界”。而我感觉作者的观点比较倾向于传统占星学，其认为心理占星学对比传统占星学忽略了宫位及宫主星，去强调了个人意识。他举了一个例子分别用传统与心理占星学的方法进行了解读。有意思就是传统对事件的发生有迹可循，这个技术其实源于卜卦，而心理也有迹可循，而这个技术源于荣格与占星象征。这就让我想起了斯蒂芬说的占星学没有好坏之分，你觉得哪种合适就选择哪种。

我个人更觉得如果把占星学认为是语言学，传统与心理分别代表了不同语言，可能传统是母语，而心理是外语，只是对同样的事物的表达方式，发音语法等等存在不同，但其描述的本质内涵却趋同。进化占星学强调个人的自由意识，它比传统占星学更深入，又比心理占星学走的更远。斯蒂芬自己也说他深受荣格的影响，但我觉得作为大学宗教学毕业并且身为佛教徒的他，与jeff green一起开创的进化占星学的核心有部分更趋于佛教的思想，因为轮回转世，灵魂在不断的进化中。通过月亮的南北交点去分析盘主的过去世，可以说每个人都有两张本命盘，一张是现在世的，另一张是过去世的。

占星技术发展到现在，已经各式各样了，我觉得就像写作的技术，可以掌握许多技术，但总得有个拿的出手，或者最熟练的技术去应用。曾经觉得占星的学习不是线状结构的，而是网状的，因为看的书越多越发现没办法线状，这可能与占星知识的积累有关，我觉得我一直处于网状结构的学习状态核心是在，而《荣格与占星学》这本书给我带来了新的视角，也让我联想到之前自己对占星符号的研究梳理出的象征一一对应上了，无论世事件，还是象征，其实都趋于无穷，而真正应该做的是基于每个独特的人，独特的经历去解读事件，运用象征，去激起盘主“灵魂”的共鸣，进而帮助其自身去更好的进化或者说解决盘主的困惑与疑问。所以我觉得应该从网状结构的学习回归到线性结构了。你觉得象征是什么，就是什么，关键是透过象征获得疗愈或者说改变，最终通过个人的自由意识解决问题。占星不是算命，是为了指引人如何更好的成长。我觉得在这句话的基础上需要再加多一句：占星的本质是为了解决问题，无论这个问题是关于事件、心理、还是灵魂。而其实许多问题不需要通过占星来解决，不用占星而是基于问题靠个人的自由意识去解决，核心就是做选择。做选择就好了，并承担选择后的结果。荣格说性格决定命运。那么，选择同样也是。

《荣格与占星学》的作者是太阳双鱼，难怪我为什么感觉他的言论似曾相识，而且行文中的部分在凸显双鱼时代，以及双鱼的象征（当然是荣格研究提出的）。有趣的是读到现在进入了他对荣格所提的“共时性”（台版翻译为“同时性”）的研究。他认为荣格所提的共时性有三层涵义，而这三层涵义却反应了荣格的自相矛盾。涵义一是所有的事物都存在关联性；涵义二是同一时间发生的事情没有逻辑、缘由但内在却存在共性；涵义三是人自身的幻想或梦境发生后的不久便变成了现实。荣格意图用科学的方式去探究共时性发生的原因，但却无法解释。而占星学自从引入了共时性，发现许多事情可以通过星盘反应出共时性，或者说共时性的内在关联。而荣格的1号人格（科学）与其2号人格（占卜）之间的矛盾也反应在了其对共时性的研究及解读。有意思的是我在昨天的画中起名的是《蝴蝶之眼》，然而今天的阅读中书中提起了世界之眼，如果这勉强算是共时性的话，我其实发现蝴蝶系列的这第三幅我与前两幅其实有不同，因为哪个“光”没有出现在第三幅中，而这是我昨天画的时候没有注意到的，但今天再看其实我三幅没什么不同，因为第三幅黄色的光或者说那蝴蝶之眼就是前两幅出现过的光。我在画的时候根本没想过要去关联，准确的说是我忘了。但有趣的是潜意识却替我完成了，光还在，眼也在，只不过是我自己没意识到而已。这很像作者对共时性的分析。我个人的理解是共时性是没办法用当前的科学方法解释分清的，就像人没办法控制潜意识一样。如果我联系自身发生过的共时性，共时性更像是一种预兆，或者说先知，好多次我曾想过事情可能会那样的发展，到最后就真的那样发展了。以至于让我惊愕不已，回想起来我解释不了。抛去人可以自证预言，这一切的发生是宇宙的法则，或者我能说是不