蓝瑰第二百七十三章：兄弟反目(2/5)

。人的理性认知能力是有限的，尽管可以在逻辑上可以成立一个必然性，但逻辑的必然性不等于事实的必然性，事实的必然性必须要依赖于经验，但逻辑的必然性有些是不可被经验的，属于先验和超验的领域，比如第一原因，终极本质，自我的本质，甚至经验的本体本身，都不可能被经验所经验到，因而也就不可能成为事实性，这种情况下你如何能将这种还未成为被经验的事实而仅仅只是在逻辑上成立的东西去强迫要求他人呢？只有一种东西是被经验到的事实，那就是科学。然而就算是科学，它在以一种必然性去要求人们遵循的时候也会造成人自由的失落。可见科学也仅仅只是人的有限理性，有限认识能力和经验范围内所得到的一点产物，远远不是人的经验范围之外，人的有限先天认识能力之外，人的有限理性之外的终极的本体与大全。否则它又怎会带给人自由的失落呢？”飞龙说道。

“那人要追求自由怎么办呢？”昭熳说道。

“自由也可分为人的自我意志的自由与造物主对人的限定的自由，即以人为本的自由和造物主对人要求的自由。人是受限的被创生物，因此人的自由即便竭尽自我意志的任意性最大化，即随心所欲，为所欲为，他也无法超越先定受限的事实，即我可以在逻辑上任意乱想，但它却成不了事实，比如我在逻辑上想象我可以飞翔全宇宙甚至飞到宇宙外，但事实上办不到。因为先天受到了限定。因此我们的自由无论如何也超越不了限定者赋予我们的限定，也就是它永远小于限定者赋予我们的限定，因此当我们去遵循那限定，找到那限定，我们也就找到了在我们能力范围内最大的自由。”飞龙说道。

“那么人本意志的自由与限定者赋予我们的限定的自由究竟又有哪些区别呢？”昭熳问道。

“区别就在于动机是否符合善良和道德。人本意志的自由当然也有善良和道德，但它的善良与道德并不与有益于一切人的普遍必然性挂钩，它只有益于自己或自己的家人，而且这种自益自利，自我善良道德还有可能是建立在损害他人的基础上的。就算没有建立在损害他人的基础上，它也是出于自利的目的，而不是出于对有利于所有人的绝对道德律令的遵从。比如市场的道德，商业的诚信等等就是如此，它的主体在获利，在自我利益满足，道德只是被他当作满足这些动机和目的的辅助工具。为什么我要创百年品牌的名店？为什么我要诚信经营，童叟无欺？因为唯有这样才能给我带来长期性的利益利润最大化。我并不是在为道德本身而道德，而是在为利益利润本身在道德。所以从动机来说并不符合纯粹的普适普利的道德与善良。”飞龙说道。

“那么限定者赋予我们限定的那种自由呢？”昭熳说道。

“那就不一样了，它的道德和善良必须是要普适普利于所有人的，没有例外，在圣经中就叫叫日头照义人也照歹人，又如要爱对自己好的人，也要爱对自己不好的人，如果你们只爱对自己好的人，这同那些歹人又有什么区别呢？他们不也是这样做的吗？当你遵守了这种限定者赋予我们的必然性普适普利的道德与善的限定后，我们的动机才可能是符合道德和善良的，才可能是纯净的纯粹的，这种对来自限定者对我们发出的绝对道德律令的遵从就是我们最大自由的获得，在这个意义上它便叫作是自律即自由，在这个人人自律，遵从的普适普利的道德与善良的情形下，将不会再有谁遵从了必然性却导致了自己自由的失落的现象的发生。”飞龙说道。

“我还是心存有疑。而且要做到这一点也肯定是非常艰难的……”昭熳说道。

“是很艰难的，毕竟人是来自两个世界的存在者，既要受自然世界的自然律限制，又要受来自超自然的绝对道德律令世界的道德律的限制，既要受限受制于自己头上的星空，又要受限受制于自己心中的道德律。两个世界如何才能达成平衡，和谐，统一？这是个难题……”飞龙说道。

“这的确是个充满悖逆性困境的难题。这也映衬了你所说的悖逆是人的思维认识所能到达的最高层面。当你还觉得你的思维很顺畅，什么圆润无碍的时候，对不起，你还没有达到思维认识的最高层面。当你感觉到你的思维认识进入一种道德悖逆和二律背反的困境时，恭喜你，你的思维认识已经达到这个方面的认识极限了，剩下的就只有对未知保持沉默，谦卑，敬畏，呼告和祈祷了……”昭熳说道。

“是的。还有我想说的就是专制因其权力不受正反制衡监督约束的关系，必然要否定人性是无一例外地具有自身无法战胜和超越先在欠然裂伤的事实的，相反他们认为人性的欠然裂伤是自己可以战胜的。因此一旦人们出现贪腐，他们就把原因归结为人们没有去自觉地去抵制和战胜自身人性的欠然裂伤，而放过了不受监督约束制衡的绝对权力在其中所起到的催化，助长，促使和利于贪腐的作用。而放过了对无法约束人性的不能自我战胜解决与超越的必然性欠然与裂伤的缺乏正反制衡监督约束作用的制度性的弊端顽疾沉疴的意识与反思。”飞龙说道。

“其实他们并不是缺乏这种意识与反思，他们其实心里比谁都清楚和明白，只不过是既得利益好处不肯松手但又想为其找一个美妙而崇高的借口罢了。别只听他们嘴上