逍遥江山1420章：一夫不耕天下为之饥(1/2)

杨峥咳咳了两声道：“快，快收起来，我这人天生胆小，可见不得这等杀人的凶器！“

沈艳秋有些哭笑不得，唯有狠狠瞪了一眼这个可恨的人儿。

杨峥嘿嘿一笑，眼里露出几分得意，轻轻将纸扇拉开，摇了几下，才开始戚夫人的光辉事迹：“要说这世间的事情，从来是好事不出门，坏事传千里，不过是一两年的事情，戚将军怕老婆的事情已如春风一样，传遍了整个军营，便是军中伙夫也知道，在戚家真正的老大是戚夫人，而不是他家将军！“

“这戚夫人这么厉害，果然是女中豪杰，好生让人羡慕？“沈夫人一脸的崇拜，那模样让杨峥深深有些罪恶感，只好无限同情的看了一眼王通，继续说道：“事情越传越大，军中将士都为自家将军鸣不平，没有一个战无不胜，攻无不克的将军，被一个女子欺负，让人笑话，所以军中将士就开始为戚将军出谋划策，好给戚夫人来点教训，让她知道知道什么叫做三从四德！”

大小姐哼了声，道：“你们男人没有一个是好东西，凭什么要我们女子依靠你们男人，这都是你们男人对我们女子的轻视？“

“妹妹说的不错，什么三从四德，我们女子离开你们这些臭男人未必就活不下去，再说了，这“四德”本是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“妇女遵守的礼仪、“阴职”（妇女担负的职责），那里是寻常百姓家女子要做的事情，只是不知什么时开始，这股宫中风气，扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。

女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。

“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断的延续，其实这一套以杨峥的眼光来看是不可思议的，便是在当时也有许多的女子表示不满，还给出了反击，如汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，只是这种声音毕竟太少，到明清后，所谓的三从四德的趋势越发明显，几乎成了铁板钉钉的事情，其具体的如何从，如何德也更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”……具备一系列美德。可以说这是一种无形的锁链，牢牢的锁住了这个时代的女子的一举一动，因为待听到戚夫人的光辉事迹，才会如此的惊讶。

“呵呵，这个我完全同意？”杨峥笑眯眯的道。

沈夫人瞥了一眼杨峥，道：“杨大人这不是玩笑话吧？”

杨峥知道在这个时代，很少有男人会说出这样的一番话来，即便是想说，这不敢如此公开的说，毕竟这些规矩，这些言语，可都是圣人之言，寻常读书人岂敢造次。

杨峥呵呵一笑道：“这个当然了，不瞒夫人，杨某的优点本就不少，其中之一啊就是崇尚自由，平等，和睦的生活，夫妻之间能做到赤诚相待，互相忍让，相濡以沫，夫唱妇随，不是很好的事情吗，偏要弄那么多的规矩，还有什么乐趣可言？”

沈夫人叹了声道：“杨大人可算是为我们女人说了一句公道话，男人读书求取功名，治国平天下，这是男人的事情，而我们女子则维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；最者便是准备祭祀的用品和协助祭祀等。，常言道，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象，可天下的男人就没想一想，有几个女子喜欢做“懒”和“笨”的女子呢，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒。”话儿，可见我们女子的辛苦，未必就比你们男人差？“

杨峥点了点头道：“这个自然，这天下女子承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书#8226；食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于四十五个劳动日，比男人要辛苦多了，更别说，在”家里的事是女人的事“的观念下，很多男人对家事不管不问的，嘴上说爱妈其实啥都没为妈做过；加之“从夫居”的