逍遥江山1201章：新的光彩(1/2)

杨峥却是大言不惭的道：“孙子曰，知己知彼，百战不殆么？“

“好小子，那是兵法，用在战场，可不是老夫这里？“杨溥不满的道，语气却没有不悦。

杨峥忽然神色一震，道：“阁老，这里也是战场？是一场文化战场，不输给任何一场战事？”

杨溥见他神色凝重，忙收起了玩笑的神色，想了想道：“朱子之学，即程子之学。程朱之学，即孔孟之学。若程朱非，则孔孟亦非矣。程朱之学，孔孟之学也。程朱之道，孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户，欲其入而闭其门也，可见程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要。”

杨峥摇了摇头道：“我听闻，程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为後世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为藉口，要知道，饿死事小，失节事大。」（《程氏遗书》卷二十二），后学朱熹在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」可见这想法是多么的可怕，我大明读书人，未尝一日废书’，天天在与圣贤打交道，但读书和立身已经分成两件事，圣贤也就无法感化他了。我想阁老也不想看到这种局面一直下去吧？“

杨溥叹了声道：“老夫今年五十有六，子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。算算老夫也快六十而耳顺，都土入半截的人了，你都不怕，老夫又怕什么呢，大不了再坐十年诏狱便是了？“

杨峥大喜道：“阁老为我大明谋求福利，此等利国利民之事，皇帝只会感激大人的传播文化的恩德，哪里舍得让你老进诏狱呢？“

“你少来，这事儿可不是小事，弄不好进不进去还不一定呢？“杨溥没好气白了他一眼。

杨峥丝毫不生气，道：“大人这么说，这掌院是答应了？“

杨溥装糊涂的道：“答应什么了？“

杨峥呵呵一笑道：“大人要不要去翰林院看看？“

杨溥看了看天道：“你小子一早就有准备是吧，不然也不会选择翰林院开始，那帮庶吉士，这会儿想必已经被你蛊惑了吧？”

杨峥心道：“连你都蛊惑了，更别说那些没见过世面的庶吉士了？”心里虽暗自得意，嘴上却道：“哪有，不过是让他们弄了几本书而已？”

“哼，知道那帮小子不是你的对手，这么快就开始整理书了，看样子被你小子毒害不少啊？”杨溥没好气的道。

杨峥道：“怎么是毒害啊，我这分明是壮大我大明文化理论罢了，其中的好处阁老不是看出来了么？”

杨溥点了点头道：“的确，好处是不少，但是不是对，老夫还真不知道？”

杨峥忽的一本正经的道：“阁老放心，大明未来的是个什么样子，我未必知道，但这逻辑学一定是未来发展的趋势，我相信他是对的！”

杨溥盯着他看了看道：“老夫虽有些担心，但同意的你的看法，理学在建立之初学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，自朱熹接受程颐的思想观点，后加以发挥，建立严密的理学思想体系。他融道家入儒学之中，使儒学蜕变出古代社会的又一经典理论--理学。他提出“天”、”气”、”格物致知”、”知行为一”等一系列重要思想范畴。认为”理”是至高和包罗一切的，故称”理学”。

朱熹所说的”理”，实际上指道理。而且认为”理”是永恒存在的，企图使理永恒化。他还认为理和气不能相离，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，这学说本没有错，但世人多断章取义，加上朱熹广收弟子，亲自讲学，门生遍布各地，有学术成就、在朝廷上建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派。他是理学集大成者，故而人人言朱熹理学为荣，尤其是徽州。

朱熹曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚，祁门谢琏等等。这些学生，讲学乡里，推崇理学，使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹”存天理，灭人欲”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以推崇，追封死后的朱熹为太师、徽国公，亲自为歙县”紫阳书院”题额。从此，程朱理学成为徽州正统的学术思想。

元朝以后，历代封建王朝竭力推崇理学。定朱熹《四书章句集注》为科举考试的依据。徽州学者对程朱理学更是信奉不移，，“是以朱子之学虽行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。””凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以教，子弟不以为学”，并在篁墩建”程朱三夫子祠”。当时，徽州”书院林立，以紫阳为大”，紫阳书院被视为传播程朱理学之圣