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鉴宝秘术第三五三零章 王者之钺 2(1/2)

文/北域神灯
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很多专家都认为,斧钺和“王权”的关联,萌芽于新石器时代。

作为一种进攻性的手持兵器,斧钺的使用不仅需要技巧和力量,更需要无畏的胆识和勇气。

在近身肉搏战中,手持斧钺、骁勇异常的勇士,无疑会在捍卫集团利益的过程中获得所有成员的拥戴和推崇。

这应该是青铜钺成为王权象征的现实基础。

所以我们在浩如烟海的历史典籍中看到,王者征战沙场总也少不了斧钺。

如《说文》引《司马法》云:“夏执玄戉,殷执白戚,周左仗黄戉,右秉白髦。”

《史记·殷本纪》亦曰:“汤自把钺,以伐昆吾,遂伐桀。”

《诗·商颂·长发》:“武王(成汤)载旆,有虔秉钺。如火烈烈,则莫我敢曷。”

从王权象征物引申开去,青铜钺也被视为军事指挥权的象征。

《淮南子·兵略训》中比较详细地描述了君王授命将军时的具体情形:君王“亲操钺,持头授将军其柄曰:‘从此上至天者,将军制之。’复执斧,持头授将军曰:‘从此下至渊者,将军制之。’”

说明斧钺作为军事统帅权的象征,乃是将军率军征战的必需之物。

而王者进行朝政与礼仪活动,斧钺同样不可或缺。

《逸周书·世浮》中云:“(周武)王秉黄钺正国伯,……王秉黄钺正邦君。”

说明周王作为宗主国或者盟主国国君,必须秉黄钺亲理政事。

而大凡有大型国事活动,王者身后须设有绘制斧钺图案的屏风状礼仪设施。

春秋战国以来,斧钺逐渐失去昔日的辉煌,但在天子的大驾卤簿中,却也一直少不了黄钺,青铜钺作为皇权的象征之一仍残留在礼制的行列中。

《后汉书·舆服志》中记载的天子出行,“乘舆法驾……后有金钲黄钺,黄门鼓车。”

一直延续至汉代,仍可见沂南汉画像“车马出行图”中的斧车,斧应是钺的传承。

唐代的统治阶层似乎以列戟制度取代了斧钺,这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。

但据杜佑《通典》记载,唐代皇帝出行仪仗行列中仍保留着黄钺车,甚至天子八宝(各种玺印)在出行时也需置于黄钺车中。

到了崇尚复古的宋代,统治者又一度恢复了斧钺制度,考古发现中斧钺(包括壁画)较为常见。

在《宋史》卷二七九记载:“(宋)太宗尝幸内厮,(张)进以亲校执钺前导。”

这说明皇帝的日常活动或出行礼仪中,仍然以斧钺来彰显王权。

宋代以后,斧钺非常少见了。

原因可能有二,一是两汉出行仪仗配置专用的斧钺车,似乎过于繁缛,尤其火器的出现可能弱化了斧钺的威严感;二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式——圭所代替。

圭一般为玉石质,可以佩戴,更适于朝政、出行等活动。

国有大小之分,王亦有高低之别。

尤其在西周的分封制体系中,诸侯王虽然拥有使用“青铜钺”的资格,但并不意味着就可以随心所欲地使用。

什么样的青铜钺可以被使用在什么地方、用在什么人的身上,都大有讲究;

而质地、大小、纹饰不同的青铜钺,也对应不同等级的使用者——这些被专家们称之为“斧钺制度”的规范,必须被严格遵守,即便尊为王者,也不敢越雷池一步。

比如说,青铜钺被视为军事指挥权的象征,而号令三军总要以军法相佐,青铜钺因此具有了执行军法的功能,并一度扩大到军法以外的刑法领域,成为刑具乃至刑法的代名词。

作为刑具的青铜钺同样具有极高的尊严,不是所有人都有资格被它一砍——受刑者能否获得斧钺之刑,似乎也受到其身份地位的限制。

文献记载中的斧钺之刑,所涉及的往往都是一些身份地位很高的贵族或者官吏,诸如商纣及其嬖妾,还有苏武和赵充国等。

再比如古籍中一再提及的为历代天子所专用的“黄钺”,明显有别于各级贵族用钺。

《史记·周本纪》记载,周武王率军攻破殷都朝歌,“以黄钺斩纣头,悬大白之旗。已而至纣之嬖妾二女……斩以玄钺,悬其头小白旗”。

显然,在周武王看来,拥有“天子”地位的商纣才有资格被黄钺砍头,而其嬖妾之刑只能使用质地不同的玄钺。

所谓“黄钺”,汉代学者解释为以黄金饰斧,非纯金制品;“玄钺”是纯铁所铸的可能性不大,它更可能是以合金方式铸造而成。

在北河藁城台西遗址和帝都平谷县刘家河遗址都曾出土过铁刃铜钺,其中所使用的铁经鉴定皆属陨铁制品。

在人工冶铁技术发明之前,天然陨铁被赋予了宗教色彩,铜铁合成的斧钺也象征着使用者某种程度上的尊贵身份。

青铜钺的大小、纹饰也大有讲究,对应不同身份的使用者。

商代盘龙城、苏埠屯、大洋洲商代大墓及妇好墓所出青铜大钺,基本都符合墓主的身份地位。

虽然西周以来,青铜斧钺开始趋于小型化,但亦有大小之分,这一点文献记载甚为清楚。

《史记·周本纪》记载:武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王,“周公旦把大钺,毕公把小钺,以夹武王”。

周公与毕公的地位非常接近,但所用斧钺仍有大小之别,说明斧钺的大小与使用者的身份地位密切相关。

青铜斧钺

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