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历史背后有个鬼第三十一章 僵尸(1/2)

文/八黎
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第三十一章

僵尸

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......

那尸门上没有什么机关。

只是轻轻一推,便开了怀。

陆安康瞧着里面漆黑一片,若隐若现的一点光芒传来,应该是之前丢尽了的那个夜明珠。

陆安康一步一步的探过去之后。

然而随着他的脚步渐渐深入,空气中越来越多的尸气用尽了他的鼻息当中。

便是在这过程当中,他脑海中快速的复习着所有有关僵尸的资料:

......

据说远在黄帝时期就有关于僵尸的记载,那时候有一种很强大的僵尸叫旱魃,又称女魃,曾经出现在黄帝和蚩尤的决战中,发挥了相当大的威力。女魃者,有史以来中国的第一个僵尸:地球僵尸的始祖,相传女魃一出赤地千里。关于女魃在史记山海经等古史上都有记载,但内容不一。只有一个共识:女魃乃帝女。这个帝,一般认为是黄帝.因为黄帝与蚩尤的大战家喻户晓,女魃加入了黄帝一方打败了蚩尤,所以以为女魃是黄帝的女儿.实则不然,因为轩辕黄帝虽然子女众多,但从来没有一本书上写黄帝哪个妻子生个女儿叫女魃的,也没有哪本书上出现过轩辕女魃这个名字;最重要的一点,在古史和传说中提到女魃,都是说:帝女女魃从天而降,助黄帝打败蚩尤,破法术而无力回天。

反正从那时候开始,僵尸这个词就出现在我们的文字中,僵尸和鬼不同,是两种生物,僵尸是人在失去灵魂后人的ròu_tǐ发生了变化而形成的,鬼正好相反,是一种精神层面上的东西,就好象是失去了载体的一段代码,当然这种代码有可能自我复制,变成病毒。

僵尸的形成在传说中有着非常苛刻的条件,按照中国古代的记载,必须在某个特定的地方,特定的时间才会可能产生僵尸。

但是,一旦产生一具僵尸,那么被他咬过的人就会又变成僵尸,这一点很象一种病毒的传播,所以各位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到,不然那就会很倒霉的。

中国的僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。因此,在清朝的时候,就出现了许多提及僵尸的记载,其中比较突出的就是袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》,有的人称这两本书做“僵尸百科全书”。在这两本书里,僵尸有三个别名:移尸、走影和走尸。

袁枚《子不语》中说:“人之魂善而魄恶,人之魂灵而魄愚”,魄主宰人身,当魂离开人体,便会沦为恶鬼僵尸。据传,僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个级别:紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这八种僵尸,越靠后就越厉害。

除了上述的分类外,可能还会在电影或电视中看到其他诸如眼睛不同颜色等的分类方法,其实那都只是个别电影或文学作品中的衍生分类而已。

有的野史中记述,赢勾与其他三名僵尸始祖(后卿、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现的洪荒妖兽时期,直到中古才消失不见。应注意的是,在中国古代神话体系中,四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黄帝与蚩尤大战时出现,其余的只是现代网友的意淫,而旱魃是一种会带来旱灾的害人怪物,与黄帝天女女魃实际无关联,不可混淆。

旱魃,传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》:“旱魃为虐,如惔如焚。”《孔颖达疏》:“《神异经》曰:‘南方有人,长二三尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃,所见之国大旱,赤地千里,一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗:“退藏恨雨师,健步闻旱魃。”

先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表,其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份,人们将其视为旱神,但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐,以实现驱旱求雨的目的。

自汉代中后期至明初,天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因,应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退,旱魃神性的一面逐渐被人们否定,她的女性身份因此也遭到了质疑,其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。

明代中期以后,小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变,并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。

但是不管如何,所谓的旱魃乃至女魃是僵尸之祖,乃是由清朝袁枚的小说《子不语》的虚构为开端,由现代小说家文学创作而来,跟旱神魃无关。尸始祖的说法在纯属扯淡。

由于明清时期以僵尸为“旱魃”的观念十分流行,由此也派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说,每遇干旱,人们便发掘新葬墓冢,将尸体拖出,残其肢体,称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此fēng_liú行,但直至清代,此风在民间仍很盛行,且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨(即“焚旱魃”)。纪晓岚的《阅微草堂:“近世所云‘旱魃’,则皆僵尸。掘而焚之,则往往致雨。”袁枚在《子不语·旱魃》中,把旱魃分为“兽魃”和“鬼魃”两种,“缢死尸僵出迷人者,为鬼魃。获而焚之,足以致雨。”有意思的是这种风气也见之于外国。如俄罗斯有些地区的农民,一旦遇到旱灾,便常去挖出喝酒醉死人的尸体,将其沉入最近

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